الفتح ، وابن برهان
من أنّها تأتي بمعنى « بل » مطلقاً احتجاجاً بقراءة أبي السمال ( أَو كلّما
عاهَدُوا )
بسكون
الواو. ويقول جرير :
ما ذا ترَى في عيال قَدْ بَرِمْتُ
بهِم
|
|
لَمْ أُحصِ عِدَّتَهُمْ إلاّ
بِعَدّادِ
|
كانوا ثمانينَ أو زادو ا ثَمانيةً
|
|
وَلا رَجاؤُكَ قَدْ قَتَلْت أولادي
|
وعن سيبويه اشتراط ذلك بشرطين : أحدهما
: يقدم نفي أو نهي. والثاني : إعادة العامل نحو : ما قام زيد ، أو ما قام عمرو ، و
: لا يقم زيد أو لا يقم عمرو.
يحتمل أن يكون بمعنى التخيير على معنى
أن من رآه تخيّر بين أن يقول : انّه كالفضّة ، أو يقول : إنّه أنصع ، كما قيل مثله
في قوله تعالى : ( وَأَرْسَلْناهُ إِلى مائة أَلْف أَوْ
يَزِيدُونَ )
وقوله تعالى
: ( فَهِيَ كَالحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَة ).
الناصع
: الخالص من كلّ شيء ، يقال : أبيض ناصع وأصفر ناصع ، قال الأصمعي : كلّ ثوب خالص
البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع. ونصع لونه نصوعاً إذا اشتدّ بياضه وخلص .
« الحصى »
صغار الحجارة ، الواحدة : حصاة ، والجمع : حصيات.
« المرجان »
الخرزة الحمراء التي يقال لها البُسَّذُ كسكّر ، وصغار الدر ، وكما اللؤلؤ كبارها.
وعن مقاتل عكس ذلك. وقيل : اللؤلؤ الأبيض والمرجان الأحمر. والظاهر أنّ المراد هنا
هو الدرر.
__________________