الصفحه ٢٦١ :
فالأوّل كقولك : لو جئتني لأكرمتك.
والثاني : كقوله تعالى : ( لَوْ كانَ
فِيهِما آلِهَةٌ إِلاّ
الصفحه ٢٧٤ :
المعاني :
فيه مسائل :
الأُولى
: في إيضاح الخطبة بعد إبهامها ، تعظيم لها وزيادة تعجيب من
الصفحه ٢٨٠ : .
فمن الأوّل قوله تعالى : ( إِنَّ
المُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها ). (٢)
ومن الثاني قوله
الصفحه ٢٨٣ : تخلو إمّا أن تكون
شرطية ، أو ظرفية محضة.
فإن كان الأوّل كان التقدير « إذا كان
جائياً فلا أسبقه
الصفحه ٢٨٨ :
المعاني :
فيه مسائل :
الأُولى
: في الإتيان ب « إذا » إن كانت شرطية دون غيرها من أدوات الشرط
الصفحه ٢٨٩ : يحتمل أن
يكون بلا واسطة ، فالفاعل البعيد للتوفّي في الأوّلين هو اللّه سبحانه بمعنى أنّه
يتوفّى من ملك
الصفحه ٢٩٣ :
الملك ، كان الظاهر
المتبادر أن يتعلّق الظرف الأوّل بيطمع ويكون الثاني خبر المبتدأ.
وأمّا على
الصفحه ٢٩٥ : .
« العلم »
هنا بمعنى المعرفة التي تتعدّى إلى مفعول واحد ، أو بمعناه الحقيقي وقد حذف مفعوله
الأوّل أو الثاني
الصفحه ٣٠٢ : أو العلم ، وعليه
قس.
« الألف وآللام »
للعهد الخارجي ، أو الجنس ، فعلى الأوّل يكون العجل بمعنى الذي
الصفحه ٣٠٤ : لِرَبِّكَ ) (٤).
« ترك »
الشيء : رفضه اختياراً ، أو اضطراراً.
فمن الأوّل قوله تعالى : (
وَتَرَكْنا
الصفحه ٣٠٦ : ) (٢)
على قراءة « تحسبنّ » بالفوقانيّة ، ولمّا كان يرد على الأوّل من هذه الأقوال أنّه
لو كان « أن » مع الفعل
الصفحه ٣٠٧ : ،
وهذا الوجه غلط من وجهين : الأوّل : أنّها لو كانت زائدة لما نصبت ، والثاني :
أنّها لو كانت زائدة لما
الصفحه ٣٠٩ : ».
و
« له » إمّا أن يتعلّق بالترك ، وإمّا ب « أودع
» فإن كان الأوّل وكانت اللام للتقوية فالضمير إنّما يعود
الصفحه ٣١٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وأمّا الجواب عن الثاني : فيظهر من
الجواب عن الأوّل فإنّه إذا لم يكن إلاّ مجرّد إخبار وعتاب
الصفحه ٣١٩ : .
المعاني :
فيه مسائل :
الأُولى
: للتعبير ب « لو » إن أُريد بها معنى « أن » وجوه :
منها : موافقة