الصفحه ٩٨ : الأوّل ( تصديق
حكاياتهم ) هو وثاقة نفس هؤلاء ـ وهي أمر ثابت ـ فإنّ وثاقتهم كالشمس في رائعة
النهار ، بخلاف
الصفحه ١٢١ : قيل (١) انّ مشايخ محمد بن إسماعيل ثقات ، مستدلاً
بما ذكره النجاشي في حقّه حيث قال : محمد بن إسماعيل بن
الصفحه ١٦٧ : .
٣. إنّ منشأ بعض النقوض هو الاشتراك في
الاسم بين المضعَّف وغيره ، كما مرّ نظيره في عبد اللّه بن محمّد
الصفحه ١٩٨ :
المثال ما ذكروه في حقّ إبراهيم بن هاشم ، قالوا :
« إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم
» وهذه الجملة
الصفحه ٤٣ :
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة المكتب
الحمد للّه والصلاة والسلام على
أنبياءاللّه ، لاسيما رسوله
الصفحه ١١٩ : عبد اللّه بن الصلت ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن
داود بن فرقد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللّه
الصفحه ٩٤ : (٥)
ويونس (٦) عليهما الرضوان
ثمّ ابن محبوب (٧) كذا محمّد (٨)
كذاك عبد اللّه
الصفحه ١٧١ : كان سلف له في أيدي الناس
، فلهذا أصحابنا يسكنون إلى مراسيله. (١)
__________________
١. رجال
الصفحه ٨٢ :
الحديث في العصور
الأُولى ، وتعدّ من أسباب الطعن على الثقة ، ولذلك أخرج زعيم القمّيّين أحمدُ بن
الصفحه ٨٥ : الأُمّة في عصر تضاربت فيه
الآراء والأفكار واشتعلت فيه نار الحرب بين الأمويين ومعارضيهم ؛ ففي تلك الظروف
الصفحه ١٠٥ :
فالعصابة أجمعوا على
أنّه صادق في اعتقاده. (١)
السادس
: أخيرهم لا آخرهم السيد الإمام الخميني
الصفحه ١٢٩ : الراوي أو حسنه في حجّية خبره. (١)
يلاحظ
عليه : أنّ ما ذكره من الاحتمال لا يوافق ما
نقله النجاشي عن ابن
الصفحه ١٩١ : أسباباً مختلفة ؛ منها ما به
دخل في قوّة السند ، وصدق القول ، مثل صالح وخيّر ؛ ومنه مالا دخل له فيهما
الصفحه ٥٧ :
الرجال في استنباط الأحكام ، وحان البحث في استعراض أدلّة النفاة ، وقد استدلّوا
بوجوه ، نذكر المهمّ منها
الصفحه ٨٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
أو الإمام عليهالسلام لا يصلح
دليلاً على وثاقة الراوي ، وكم من ضعيف في تاريخ الحديث اتّجر بالحديث