الصفحه ٥٤ : وثاقتهم ، أوجد اضطراباً في الحديث وتعارضاً
بين الروايات ، حيث حذفوا بعض الكلم والجمل الدخيلة في فهم الحديث
الصفحه ٦٦ : ناقل الوثاقة هو نفس
الراوي ، فإنّ ذلك يثير سوء الظن به ، حيث قام بنقل مدائحه وفضائله في الملأ
الإسلامي
الصفحه ١٧٢ : إلى عدد رواياته عن الثقات ; مثلاً إنّه
يروي عن أبي أيّوب في ثمانية وخمسين مورداً ، كما يروي عن ابن
الصفحه ١١٥ : الأوّل ، وأمّا المعنى الثاني فهو بتفاسيره الثلاثة غير
تام.
حجّية الإجماع الوارد في كلام الكشّي
قد
الصفحه ١٤٥ :
٤. العلاّمة الحلّي ( المتوفّـى عام ٧٢٦
هـ ) حيث قال في « النهاية » : ... إلاّ إذا عرف انّ الراوي
الصفحه ١٩٧ :
والسنّة ، وربّما
يفسّر بغير ذلك. (١)
٢٦. غُمِز عليه في حديثه.
٢٧. واهي الحديث.
٢٨. ليس
الصفحه ١٩ :
السنة في المستقيم أو الاحليل :................... ٤٣٨
٢ ـ الدهان التي
تستطعم في الحلق بواسطة المسام
الصفحه ٣٩ :
السنة في المستقيم أو الاحليل :................... ٤٣٨
٢ ـ الدهان التي
تستطعم في الحلق بواسطة المسام
الصفحه ١٤٣ : يصحّ عن جماعة ، فلو كانت الشهادة
الثانية مأخوذاً بها ، فالأُولى مثلها في الحجّية ، وليس التزام هؤلا
الصفحه ١٨٧ :
الدرس
السابع والعشرون
المصطلحات
الرجالية
قد اصطلح علماء الحديث والرجال ألفاظاً
في التزكية
الصفحه ١٩٠ : قال : « ثقة في الحديث » فهو
بمعنى كونه متحرّزاً عن الكذب.
٢. عين
يقال تارة : عين ، وأُخرى : عين
الصفحه ٤٩ :
الدرس الأوّل
نظرة إجمالية
إلى علمي الرجال والدراية
قد جرت العادة في كلّ علم ، قبل الدخول
فيه
الصفحه ٧٠ :
فالعالم الرجالي خبير في معرفة الرواة
من حيث الوثاقة وضدّها وإن استند في نظره إلى القرائن والشواهد
الصفحه ١٥١ : الأوّل ـ أي كونه بريداً ـ بعيدٌ;
لأنّ بريد بن معاوية توفّي في أيّام الإمام الصادق عليهالسلام
الذي توفّي
الصفحه ٢٠١ :
الدرس
التاسع والعشرون
تقسيم الخبر
إلى المتواتر والآحاد
قبل الخوض في التقسيم ، نشير إلى بعض