الصفحه ٥٢ : إثبات الثالث ...» (٢)
وبهذا الشرح يقترب الغزالي من السبر والتقسيم.
ما إن يختم فصل أشكال القياس في
الصفحه ١٣٥ :
الذي يقذف بالزبد ثم
يستحيل إلى الحموضة ويحفظ في الدن ، والمقصود أن لا يتعرض لذاتياته ، ولكن تجمع
الصفحه ١٤٤ : أوليات فكذا
في المعارف. فطالب حدود الأوليات إنما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة.
فإن الحقيقة تكون ثابتة في
الصفحه ٥٦ : المحكوم عليه لأنه يراه
مشهورا» (١).
واستوى الاستقراء والتمثيل ، بالشرح والتحليل
، مع ما جاء في مضمونهما
الصفحه ١٥١ :
يستدعي التقييد
بالحادث بل يمكن أن يعبّروا به عن كل موجود يقوم بغيره.
الامتحان
الرابع : قيل في حد
الصفحه ١٣٤ :
القسم الثاني من الكتاب في
محك الحد
قد ذكرنا أن أحد قسمي الإدراك هو
المعرفة ، أعني العلم
الصفحه ١٥٨ :
جوهر بحيّزه وإلى ما
لا يعبّر عنه به. واختصاص الجوهر بحيّزه ينقسم بالضرورة إلى ما يكون في حالة
الصفحه ١٣٠ :
الكفارة في
الاعتبار. والدرجة الثانية أن يكون بطريق المساواة كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم
«من
الصفحه ١٥٤ :
فإن قلت فما اختيارك فيه فاعلم أن ذكر
ذلك لا يحتمله هذا الكتاب فإن هاهنا نظر في الألفاظ وهي ثلاثة
الصفحه ١٤٨ :
فإن قلت فأرى الناس يختلفون في الحدود وهذا
الكلام يكاد يحيل الخلاف في الحد أفترى أن المتنازعين فيه
الصفحه ١٥٢ :
الحدود ، ولكن الغرض
أن أفيدك طريق التحديد بعد أن عيّنت في التماسك ذلك ، فليكن نظرك في الحدود كما
الصفحه ١٥٩ : بالفعل في آن البتة وإنما وجودها في زمان ممتد ، والزمان
لا يوجد منه جزء ما لم يفن الذي قبله ، فلا يصادف
الصفحه ٩١ :
لأنها لو بقيت أربعة
لم تشترك المقدمتان في شيء وبطل الازدواج بينهما ولا تتولد النتيجة ، فإنك إذا
الصفحه ١٢٠ :
النتيجتين على
الأخرى في الفقه قولنا في الزنا إنه لا يوجب حرمة المصاهرة لأنه وطئ لا يوجب
المحرمية
الصفحه ١٣٢ : . فبهذا
يتحقق أن الذهن لو لم يتطلع على المعاني المعتبرة جملة لما تجرّأ على الحذف ، ولكن
المتعرّض للجمع في