الصفحه ١٤٩ : الحد أبعد من الأول فإنه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة على
الماهية. ولكن قد يتوهم في الأول شرح
الصفحه ١٥٦ : اللّه عليه وسلم
بالخوض في شرحه. وكان من أوصافه في التوراة ١أنه لا يجيب عن كذا وكذا ، أي لا يشرح
عن
الصفحه ٣٨ : الأساسية. وأشار الغزالي في نهاية
المحكّ إلى العودة للمعيار ولمن يرغب في التفصيل والشرح. قائلا : «هذا الكتاب
الصفحه ٧٦ : تأملت عرفت بأنه لوجه ثالث يخالف الأمرين جميعا. وأمثال هذه
ينابيع الأغاليط وسأشرحه زيادة شرح في اللواحق
الصفحه ٦٠ :
لشروط القياس واكتمال
حدوده ما وفّره من شرح في الربويّ. وكيف يكون الزبيب بمعنى التمر ...
قبل أن
الصفحه ٤٩ : » (١).
وهذا يجدّد رأينا بأن بنية الشرح والتحليل والأمثلة متكاملة وذات منحى واحد. إنما
حلّ في المحكّ الحكم
الصفحه ١٤٢ : حدّ له فإنه
مبتدأ كل شرح فكيف يشرح في نفسه. وإنما قلنا المعنى الفرد ليس له حد حقيقي لأن
معنى قول
الصفحه ٢٣ : .
وشكّل ذلك مدخلا لعلم الأصول الذي شرحه الإمام في بقيّة الكتاب ، متناولا الجوانب
الأصوليّة كافة ، مركّزا
الصفحه ١٥٣ : بل السواد والحار لا يضاد الفاتر بل البارد ، فهذا هو
الشرح. ونرى جماعة من العميان يتعاورون في هذه
الصفحه ٣٥ : والمعاني في
محكّ النظر ، هو تلك الاختلافات بينه وبين المعيار والتي عرضناها بإيجاز سابقا. ويؤكد
كلّ ذلك
الصفحه ١٤٧ :
الدال على تمام
ماهية الشيء. ولا يحتاج في هذا أن يذكر الطرد والعكس لأن ذلك يتبع الماهية
بالضرورة
الصفحه ٦ : أبي سعيد بن أبي الخير ، وفيه جمع أقوال جده وشرح كراماته ووصف
تدرج أحواله.
* تذكرة الأولياء لأبي بكر
الصفحه ٥٥ :
شرحه لها في المحك
مماثلا لشرحه في المقاصد والمعيار. ووردت الأمثلة نفسها تقريبا ، مع تفصيل في
الصفحه ٩٥ : قط ، ولهذا شرح لكن لا أظنك تهتدي إلى ذلك بنفسك مهما
ساعدك الجد في التأمل والمثابرة على الممارسة. فإن
الصفحه ٥٩ : والشرح سنقارن عمليّة الإلحاق
بالعمليّات الاستدلاليّة المنطقية ، ومن نماذجها ما تحدّث الغزالي فيه عن