الصفحه ٥٥ : اليقين. وقد
عرّفه الجرجاني قائلا : «هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج إلى شيء
آخر من حدس أو
الصفحه ٣٥ : صوريّة تعمد إلى التجريد
، انعدم نسبيا في محكّ النظر واختفى. وربّ قائل : إنّ وروده في المقاصد والمعيار
لم
الصفحه ٨٤ :
التفصيل الأول
إن القضية بعد انقسامها إلى النافية مثل
قولنا العالم ليس بقديم وإلى المثبتة مثل
الصفحه ٢١ :
الأصوليّين تأثّرا بمطالعاته المنطقيّة ، إضافة إلى رغبته العارمة في القضاء على
روح الانحراف ، والتي تفشّت في
الصفحه ١٢١ : العقل وسراجه الزاهر مداخل
الشيطان في النظر ، وتعلم أن حصن النظر والدليل ما لم ينثلم ركن من أركانه لم يجد
الصفحه ٤١ : المقيّد
في الفقه.
ويستعمل الغزالي المطلقة العامّة في
المحكّ ومقدّمة المستصفى ليشير إلى القضيّة الكليّة
الصفحه ٧٧ : الألفاظ الشرعية فإنها مشتركة لأمرين مختلفين ، ولكن لبعضها أول ولبعضها ثان
، أي منقول من البعض إلى البعض
الصفحه ٣ : الباحث نظرة فاحصة على بيئته وظروفه ، حيث
سيعثر على جملة من الاضطراب الثقافي والاجتماعي ، بل ويمكن القول
الصفحه ٢٩ : والفقهية والكلامية إذ ينقسم مبحث الحد في المحك إلى موضوعين أساسيين
يقعان ضمن قسمي الكتاب. فيحتل موضوع
الصفحه ١٥٣ : الحدود ظانين أن فيها نزاعا ولا
يدركون أن النظر نظران أحدهما في الحقائق المجردة دون الألفاظ وهؤلا
الصفحه ١٣١ : ترى أن الشارع لمّا علق تحريم أمر الموطوءة وابنتها بوطي
المرأة في النكاح لم يلحق به الزنا ، مع أن تحريم
الصفحه ٧٨ :
الفصل الثاني
في النظر في المعاني المفردة
ولنقتصر فيه على ثلاث تقسيمات جلية :
التقسيم الأول
الصفحه ١٥٥ :
النظر وقدر مع نفسه
أنه لا موجود إلا الجسم وصفة يتهيأ المحل بها لقبول الحس والقدرة ، ومنهم من جاوز
الصفحه ٤٥ : ...» (١). و «النظم الطبيعي هو الانتقال من
موضوع المطلوب إلى الحدّ الأوسط ثمّ منه إلى محموله حتى يلزم منه النتيجة
الصفحه ٦٥ :
استطاعته واستقلاله. وصلى اللّه على محمد عبده ورسوله خير خلقه وعلى آله.
أما بعد : فإن صدق اقتضائك أيها