الصفحه ١٥٤ : لم يحتمل الكتاب الخوض في غوائله ، فاعلم أن الناظر لمّا نظر
إلى النطفة وهي جماد لا يحس ولا يتحرك ثم
الصفحه ١٠٠ : على سماع ذلك منذ
الصبا ، فإن المستقل بالنظر الذي يستوي مثيله في أول نظره إلى الكفر والإسلام وسائر
الصفحه ١٤٠ :
الحدين بالآخر وعرفنا
الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة أو نقصان وجرّدنا النظر إلى ذلك الوصف
الصفحه ١٥٩ : والمكروه والمباح. فدع الألفاظ جانبا وجز
بالنظر إلى المعنى أولا ، وأنت تعلم أن الواجب اسم مشترك ، إذ يطلقه
الصفحه ٧٦ : المترادفة ، وهذا كما أنا في اصطلاحاتنا النظرية
نفتكر إلى تبديل الأسامي على شيء واحد عند تبديل اعتباراته
الصفحه ٨٧ :
وفي النظريات الفقهية والعقلية أغاليط
كثيرة هذا منشأها كقولك المرأة مولّى عليها المرأة ليس بمولّى
الصفحه ١١١ : النظم الثاني ولم ينتج منه إلا النفي ، أما الإثبات فلا. ومثاله
من العادات أن تقول هذه المرأة حبلى فيقال
الصفحه ٤٢ : ..)
(٤). وذكر مثالا فقهيا ليصرّ على وحدة الإضافة في
المتقابلتين ، أيضا : إذ «المرأة مولى (٥) عليها ، المرأة ليس
الصفحه ١٣٢ : العلة يحتاج إلى تلخيص العلة ، وهذا له أن يحكم قبل أن يلخّص
العلة ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين
الصفحه ١١٦ : إجراء اللّه العادة على وجه
يتصور خرقها بأن لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض أصحابنا ، ثم ذلك من غير نسبة
الصفحه ١٠٣ : والقمر
مستدير والشمس مستديرة وهذا الفن واضح ، ولكن يتطرق الغلط إلى الإبصار بعوارض
فتغلط لأجلها مثل بعد
الصفحه ٧٠ : الأول : في السوابق وهو النظر في
الألفاظ ثم في المعاني ثم في تأليف مفردات المعاني إلى أن تصير علما
الصفحه ١٤٨ : التنازع في مراده ويكون إيضاح ذلك من صنعة
التفسير لا من صناعة النظر بالعقل. الثاني أن يقع الخلاف في مسألة
الصفحه ٧٤ : والأرض
تلزم الأس ويتداعى هذا إلى غير نهاية.
القسم الثاني : إن اللفظ بالإضافة إلى
خصوص المعنى وشموله
الصفحه ٣٠ : الأصناف جدواه وفائدته. ولعل الناظر بالعين العوراء ، نظر الطعن والإزراء ، ينكر
انحرافنا عن العادات في تفهيم