الصفحه ١٣٦ : ـ ٣٣٧. وهذه اُولى الحجج المنقولة في الأسفار ج ٥ ص ١٥٧ ـ ١٦٦ ، وشرح
الهداية الأثيريّة لصدر المتألّهين
الصفحه ٣٥٤ : ،
__________________
(١) راجع الفصل
الأوّل من المرحلة الحادية عشرة.
(٢) أي بعض الحكماء.
وتبعهم الحكيم السبزواريّ في شرح
الصفحه ١٤٤ : والثلث
والربع ، وإلاّ عاد متناهياً.
الفصل الحادي عشر
في الكيف وإنقسامه الأوّلي
عرَّفُوه بـ «أنّه
الصفحه ٣٢ : بالغاً حدّاً معيّناً يقف عليه ، إذ لا فرق بين العودة الاُولى والثانية
والثالثة وهكذا إلى ما لا نهاية له
الصفحه ٦٨ : حاجة إلى
انضمام حيثيّة تعليليّة أو تقييديّة ، وهي الضّرورة الأزليّة.
وقد تقدّم في المرحلة الاُولى
الصفحه ١٤٦ : ».
__________________
(١) كما في الأسفار
ج ٤ ص ٦١ ، وشرح المواقف ص ٢٣٤ ، وشرح المقاصد ج ١ ص ٢٠١. وقد ذُكِرَ في بيان وجه
الحصر في
الصفحه ٣٥٢ : ، وشرح
المنظومة ص ١٦٤.
(٣) راجع الفصل
الأوّل والفصل الحادي عشر من المرحلة الحادية عشرة.
(٤) نُسب إليه
الصفحه ١٤ : (٢) ، وعلى الأوّل إمّا أن نعني به المعنى
الذي نعنيه إذا حملناه على الممكنات ، وإمّا أن نعني به نقيضَهُ؛ وعلى
الصفحه ٤٥ : المراد ص ٢٨ ، والمسألة
الرابعة من الفصل الأوّل من المقصد الأوّل من شوارق الإلهام ، وشرح المقاصد ج ١ ص
٧٧
الصفحه ٣٤٦ : الباحثين في الصفات
الذاتيّة المنتزعة عن الذات الواجبة المقطوعة النظر عمّا عداها على أقوال :
الأوّل
الصفحه ٤٠٥ :
٧٥ ـ شرح مسألة العلم : نصير الدين
محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسيّ ، المتوفى / ٦٧٢ هـ ق. ط ، مشهد
الصفحه ٧٩ : من المتكلّمين (٤) بالثاني.
والحقّ
هو الأوّل ، وبه قالت الحكماء ، واستدلّوا عليه (٥) بأنّ الماهيّة
الصفحه ٢٠٨ : ، لأنّه واجبٌ آخر أو فعلٌ لواجب
آخر وأدلّة التوحيد تبطله ، والأوّل أيضاً محالٌ ، لاستلزامه تأثيرَ المعلول
الصفحه ٥١ : ـ ؛
__________________
الانطباع ـ يعني
المعلّم الأوّل ومن تبعه ـ في كيفيّة الإبصار ، فإنّهم أوردوا عليهم بأنّ الجبل
إذا رأيناه مع
الصفحه ١٠٦ : ج ٥ ص ٢٨٢.
(٢) في السطور
السابقة.
(٣) في الفصل الأوّل
من المرحلة الثانية.
(٤) نُسب إليهم في
حواشي شرح