الصفحه ١٧ : : في إعرابها
فقوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ) ظرف حكميّ ، وهل متعلّقه اسم كابتداء كلامي ، أم فعل
مقدّم
الصفحه ٢٤ : الحكميّة.
فنقول في بيان
حدّ الاسم وحقيقته : إنّ للأشياء وجودا في الأعيان ، ووجودا في الأذهان ، ووجودا
في
الصفحه ٣٤ : » الألف
المتوسّطة والتشديد في حكم الكتابة.
ومنها
: ما ذكره أيضا
وهو أنّه لو أخذت من طرفي الجلالة ستّة
الصفحه ٥١ : «اللام» بين الوصف
والذات ؛ كما في «الحمد لله» و «العزّة لله» ، وفي حكمه الاختصاص ؛ كما في قوله : «الجنّة
الصفحه ٥٣ :
شكر المنعم ممّا حكم به العقل الكامل ، ولا يخفى أنّ فائدة الحمد ليست
عائدة إليه تعالى ، بل إلى
الصفحه ٦٤ : والملابس والمآرب الّتي يحتاج إليها ولا يستغنى عنها ،
ووضع كلّ شيء من ذلك موضعه على صواب من التقدير ، وحكمة
الصفحه ٦٥ : وحكمة ونظام وملاءمة ، وأنّ الخالق له واحد ،
وهو الّذي ألّفه ونظمه بعضا إلى بعض ، جلّ قدسه ، وتعالى جدّه
الصفحه ٧٦ : الظرف بتقدير المفعول
، أي هو مالك يوم الدين القضاء والحكم ، ويؤيّده قوله : (وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ
الصفحه ٧٨ : يملك الكثير من
الأشياء ويشارك غيره من الناس في ملكه بالحكم عليه ، وكلّ ملك مالك وليس كلّ مالك
ملكا
الصفحه ١٠٢ : والافتتاح في الأصل هو ضدّ
الإغلاق ، وإلى هذا الأصل يؤول جميع ما ذكروه من المعاني ؛ كالعلم ، والحكم ،
والبسط
الصفحه ١٣٠ : ربّه كذلك مفتقر في بقائه إليه تعالى ، وقد قرّر ذلك في
الحكمة.
ولا ريب أنّ
هداية الرسول صلّى الله عليه
الصفحه ١٣٥ : ، واطّلع على بدائع المملكة ، وغرائب
الصنعة ، ممعنا في التفصيل ، ومستقصيا دقائق الحكمة ، ومستوفيا لطائف
الصفحه ١٥٧ : لما يفهم من قوله : (وَلِلَّهِ جُنُودُ) ... إلى آخره من معنى التدبير على حسب المصلحة ،
والحكمة ففيه
الصفحه ١٦٨ : أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرّض ... (٩) إلى آخره. وحسبك في ذلك حكم العقل القاطع
الصفحه ١٧٩ : بينهنّ بالاستحقاق
يتصرّف فيهنّ ، ويدبّر أمورهنّ بالعدل والحكمة.
وجمع «السماوات»
لكونها كرات متعدّدة