كان ضمير مخاطب ، أو بالحكاية عن النفس كان ضمير متكلّم ، أو بالإشارة إليه كان اسم إشارة ، أو بالصلة كان اسم موصول ، ولأجل ذلك تكون كالعلم من قبيل الأسماء لاستقلال معانيها ، فالضمائر وأخواتها تشارك الأعلام في كون معاني الجميع ذوات متعيّنة وجزئيّات حقيقيّة معيّنة ، وتفارقها في إطلاق الذات المأخوذة في الوضع وتقييدها بإحدى الحيثيّات المذكورة.
وممّا قرّرناه يظهر بالتأمّل أنّ الجهات المذكورة كالجهات الملحوظة في وضع الحروف ، كلّها من قبيل الحيثيّات الملحوظة في الوضع مع الموضوع له ، لا من الامور المأخوذة معه شطرا أو شرطا ، مع احتمال كونها في غير الحروف من قبيل القيود الخارجة عن الموضوع له وإن دخل التقيّد بها ، فالموضوع له فيها ليس هو المجموع من الذات والوصف ، كما يوهمه ظاهر أكثر عباراتهم.
ويظهر بالتأمّل أيضا ضعف ما قرّره بعض الفضلاء في هذا المقام بكلا احتماليه ، حيث قال ـ بعد ذكر الحروف وأسماء الإشارة والضمائر والموصولات وغيرها ممّا يتضمّن معاني الحروف ـ : إنّ التحقيق أنّ الواضع لاحظ في وضعها معانيها الكلّية ووضعها بإزائها ، باعتبار كونها الة ومراة لملاحظة حال متعلّقاتها الخاصّة ، فلاحظ في وضع « من » مثلا مفهوم الابتداء المطلق ووضعها بإزائه ، باعتبار كونه الة ومراة لملاحظة حال متعلّقاتها الخاصّة من السير والبصرة مثلا ، فتكون مداليلها خاصّة لا محالة ، لوضوح أنّ الماهيّة إذا اخذت مع تشخّص لاحق لها كانت جزئيّة ، مع احتمال أن يكون قد لاحظ في وضع الحروف معانيها الكلّية ووضعها بإزاء كلّ جزئي جزئي من جزئيّاتها المأخوذة ، الة ومراة لتعرّف حال تلك الذوات وعلى هذا القياس.
والفرق بين الاعتبارين أنّ الخصوصيّة مأخوذة في أحدهما باعتبارين ، وفي الاخر باعتبار واحد ، وهو الأقرب لسلامته عن الاعتبار الزائد. انتهى (١).
وأنت خبير بما في كلا الاعتبارين من الوهن المخرج للمطلب من السداد.
__________________
(١) الفصول : ١٦ ( الطبعة الحجرية ).