الصفحه ٥٩ :
الثاني ، قد تعرض العلامة الطهراني للبحث حول مشايخ وتلامذة
الشيخ بدقة أكثر ممّا جاء في خاتمة
الصفحه ٦٨ : بدلالة قولهم : هذا اجسم (٣١) ، وهذا جسيم ، إذا زاد في الصفات الّتي ذكرناها على
غيره.
العرض ما عرض (٣٢
الصفحه ١١٩ :
يصح ذلك وفيهم جمّ غفير في كل بلد لا يعرفون ممن في بلاد أحدا (١) إلا الواحد
والاثنين فاما الباقون
الصفحه ١٢٠ :
يكون قد اتفق ذلك في كل فرقة بيننا وبين النبي عليهالسلام.
ويبطله أيضا ان
الذين نقلوا الخبر ذكروا
الصفحه ١٧٨ :
الوادي ، وجواد الطرق ، والحمامات.
وتكره [ الصلاة
ص ] الفريضة خاصة [ في ص ] جوف الكعبة.
ويستحب أن يجعل
الصفحه ١٩٣ :
بتسليمة بعدهما مثل ساير الصلوات.
ووقتها طلوع
الشمس. وليس فيها أذان ولا إقامة. ويزاد فيها (١٤٢) على
الصفحه ٢٥٧ : ء فنهى عنها وقال : لا خير فيها.
وقال زيد : هي
الاسكركة. (٢١)
وفيها يقول
الشاعر : (٢٢)
اسقني
الصفحه ٢٩٤ :
في الظاهر ، بحكم الإقرار ، لا بأنّه مهر ، إلّا أن تقرّ المرأة أنّه المهر
الأوّل فيسقط عند (١) ذلك
الصفحه ٣ :
فهرست
ما في هذه المجموعة
١ ـ رسالة حول
حياة الشيخ الطوسي ، تأليف الأستاذ واعظ زاده الخراساني
الصفحه ١١ : تعابيرهم.
والظاهر أنّ المدعي الأوّل لهذا الرأي هو تاج الدين السبكى (٥) في « طبقات
الشّافعيّة » فيقول ما
الصفحه ٦٦ :
١
ـ فصل في ذكر أعم الأسماء الجارية بينهم وأخصها وما يتبع ذلك.
أعم (٨) الأسماء في
مواضعاتهم
الصفحه ٧٦ :
هو في مقدورنا ، ولا يصح عليه البقاء بلا خلاف.
وامّا الإرادات
فعلى ضربين : متماثل ومختلف ، وليس
الصفحه ٧٨ :
ومنها الخشونة
واللّين. وانّ في الناس من قال انهما معنيان. والبصريون ذهبوا الى أنّهما كيفيّة
في
الصفحه ٧٩ : فإنّه لا تعلق له.
وما له تعلق
على ضربين : أحدهما في قبيله ما لا متعلق له على خلاف فيه ، وهو الاعتقادات
الصفحه ١٠٥ :
(١٠)
والدليل على انه تعالى واحد : لأن معنى الواحد هو الفرد بصفات ذاتية لا يشاركه فيها
غيره. فلو