الصفحه ٨٣ : العلوم الاستدلاليّة لا يصح حصولها الا بعد تقدمها ، فهي مرتبطة (١٧٤) بها ، فسميت
عقلا تشبيها أيضا بعقال
الصفحه ٨٧ : . فامّا على مذهبنا فلا يحتاج اليه.
واما المكروه
في موجب العقل ، فلا يسمّى به الّا القبيح ، ويقال في
الصفحه ٩٥ : تعالى : (
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ )
(٦) ما بين المعقوفين
من « الف
الصفحه ٩٦ : تعالى عير مركب من
شيء والا لكان مفتقرا إلى جزئه ـ وجزؤه غيره ـ فيكون ممكنا ، وهو محال.
(٣) في
الصفحه ٩٧ : الا انه لا نبي بعدي ، وأنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي (٩) ، سلموا عليه
بامرة المؤمنين ، اسمعوا له وأطيعوا
الصفحه ٩٩ : إلا ساعة واحدة لطول الله
تعالى تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذريتي اسمه كاسمى وكنيته ككنيتي ، يملأ الأرض
الصفحه ١٠٤ : بالمحدث إلا
الذي يوجد ويعدم.
(٤) والدليل على ان الله تعالى واجب
الوجود : لأنا نقسم
الموجود الى قسمين
الصفحه ١٠٧ : الله تعالى في كل زمان ، فيكون الإمام حيا والا لزم ان يكون الله
تعالى مخلا بالواجب. تعالى الله عن ذلك
الصفحه ١١١ : تعالى بواسطة لكن هو ملك وليس من
البشر ولا يشركه فى هذا المعنى الا من هو نبى.
وقولنا : امام
يستفاد منه
الصفحه ١٢٠ : كل مذهب حدث بعد استقرار الشريعة لم يكن ، فإنه علم المحدث له والوقت الذي
أحدث فيه ، ألا ترى انه لما
الصفحه ١٢٤ : : ( اما والله لو لا حضور الناصر
ولزوم الحجة وما أخذ الله على أوليائه الّا يقروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم
الصفحه ١٢٥ :
باللسان فقد أنكر عليهالسلام في مقام بعد مقام ، ألا ترى الى قوله عليهالسلام : ( لم أزل مظلوما منذ قبض
الصفحه ١٣٠ : : ليس لك عندي إلا درهم ، وكذلك إذا قالوا : إنما
النحاة المدققون البصريون ، فهم نفى التدقيق عن غيرهم
الصفحه ١٣٤ :
لم ينقصوا منه ، لانه لا خبر في الشريعة مما قد اتفق مخالفونا معنا على انه متواتر
نقل كنقله ، ألا ترى
الصفحه ١٤٥ : مرتان وحي
على خير العمل مرتان ، والتكبير مرتان والتهليل مرتان.
والإقامة مثل
ذلك الا انه يسقط التكبير