كتاب الجواهر الثمينة في محاسن المدينة

قال في كتاب تنبيه الغافلين «من أكثر ذكر الموت أكرم بتعجيل التوبة والقناعة بالقوت والنشاط إلى العبادة ومن نسي الموت عوقب بتسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة.

تنبيه : قال حاتم الأصم : أربعة لا يعرف قدرها إلا أربعة الشباب لا يعرف قدره إلا الشيوخ والعافية لا يعرف قدرها إلا أهل البلاء والصحة لا يعرف قدرها إلا المرض والحياة لا يعرف قدرها إلا الموتى. وقال شقيق بن إبراهيم : وافقني الناس في أربعة قولا وخالفوني فيها فعلا قالوا إن الله تعالى كفيل بأرزاقنا ولا تطمئن قلوبهم إلا مع شيء من الدنيا وقالوا نحن عبيد الله ويعملون عمل الأحرار وقالوا الآخرة خير من الأولى وهم يجمعون للدنيا وقالوا لا بد من الموت وهم يعملون أعمال قوم لا يموتون وعنه عليه الصلاة والسلام «القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد وأعسر» (١). وقال سعيد بن المسيب : ليس شيء قبل الموت إلا والموت أشد منه وليس شيء بعد الموت إلا والموت أهون منه وقال آخر من أراد أن يعلم حال الدنيا بعده فلينظر إليها بعد غيره.

وما أصدق ما قال :

قال الأرجالي :

وقال غيره :

__________________

(١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (١ / ٧٩) ـ الحديث (٤٥٦). وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤ / ٣٣٠ ، ٣٣١) وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي.

(٢) في ب [يدنو].

(٣) في أ [رغبت].

وقال آخر :

وقال :

وقال بن المعتز :

وقال غيره :

وقال ابن أخيه علي بن الحسين زين العابدين ، وأبو جعفر محمد بن علي الباقر وابنه جعفر الصادق وفي الجوهر المنظم لابن حجر مشهد الحسن بجنب أمه فاطمة رضي الله تعالى عنها على الأرجح وقيل دفنت في بيتها خلف الحجرة داخل مقصورتها وذكر ابن سعد أن يزيد بعث برأس الحسين رضي الله تعالى عنه إلى عامله بالمدينة فكفنه ودفنه عند قبر أمه فاطمة رضي‌الله‌عنهما وعن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي أنه قال ادفنوني إلى جنب أمي فاطمة بالمقبرة فدفن إلى جنبها.

وقال المسعودي في مروج الذهب : إن أبا عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم توفي سنة ثمان وأربعين ومائة ودفن بالبقيع مع أبيه وجده.

قال : وعلى قبورهم في هذا الموضع [من البقيع](٤) رخامة مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مبيد الأمم ومحيي الرمم ، هذا قبر فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم

__________________

(١) في ب [المبدى].

(٢) سقط من ب.

(٣) في ب [أيام].

(٤) زائدة في أ.

سيدة نساء العالمين ، وقبر الحسن بن علي ، وعلي بن الحسين بن علي ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم‌السلام ، حكاه السيد علي في تاريخ الوفاء وعلى هذه القبور قبة عالية قديمة البناء في أول البقيع على يمين الخارج إليه وعليها بابان يفتحان كل ليلة جمعة وصبيحتها ويروى أن الحسن رضي الله تعالى عنه ، نقل أباه إلى هذه القبور (١) والله سبحانه وتعالى أعلم.

وقال بعضهم :

وقال أبو فراس :

وقال آخر :

وقال الشيخ حسن البوريني :

وقال الشيخ محي الدين بن العربي :

__________________

(١) في ب [المقبرة].

(٢) ثبت في أ [وأيدنا لندى].

(٣) سقط من ب.

(٤) في ب [منعم].

وقال غيره (١) :

وفيه إبراهيم بن رسول الله صلى الله تعالى وسلم عليه وعليه قبة مشيدة ، وقبور أزواج النبي صلى الله تعالى وسلم عليه وهي قبور ظاهرة ولا يعلم تحقيق من فيها منهن إلا قبر عائشة رضي الله تعالى عنها في قول ، وقبر عقيل بن أبي طالب ، ومعه عبد الله بن جعفر الطيار ، وقبر صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله تعالى وسلم عليه في تربة أول البقيع وقبر مالك بن أنس أمام دار الهجرة وقبر نافع أحد القراء وقبر فاطمة بنت أسد أم علي ابن أبي طالب وعليها قبة في آخر البقيع وقال ابن حجر لا أصل له وإنما هو سعد بن معاذ وقبر عثمان بن عفان ثالث الخلفاء رضي الله تعالى عنهم وفي شرقي البقيع ، مسجد يعرف بمسجد البغلة فيها أثر يقال انه أشر حافري بغلة النبي صلى الله تعالى وسلم عليه قال في الجوهر مسجد البغلة شرقي البقيع بطرف الحرة الغربية لبني ظفر من الأوس صلى فيه النبي صلى الله تعالى وسلم عليه وجلس على حجر فيه (٢) وقل من جلست عليه إلا حبلت وفيه أثر على حجر كأنه مرفق يقال انه مرفقه الشريف [ذرعه إحدى وعشرين في مثلها](٣) ، قال بعضهم تستحب الصلاة في هذه المساجد المدنية وإن لم تعرف أساميها لأن الوليد بن عبد الملك كتب إلى عمر بن عبد العزيز وهو واليه على المدينة مهما صح عندك من المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله تعالى وسلم عليه فابن عليه مسجدّا فهذه الآثار كلها آثار عمر بن عبد العزيز وقد اندرست وجدد أكثرها وملازمة الحجرة أولى وأفضل وما لمن ظفر بالعين يتعلل بالآثار ، وكيف لمن شاهد حمى الأحبة يستملي سواجع الأخبار وأما مسجد البقيع فقال في الجوهر هو على يمين الخارج من دربه يقال انه مسجد ابن أبي كعب الذي كان يتخلف إليه النبي صلى الله تعالى وسلم عليه فيصلي فيه ويقول لو لا أن يميل الناس إليه لأكثرت الصلاة فيه (٤) وبالجملة فإن البقيع سلوة الأحزان ولهوة الولهان ما أمه المكروب إلا فرج الله عليه (٥) ولا المغلوب إلا توجهت كتايب النصر بالرحمة إليه خلا ما اشتمل عليه من تذكار المعاد وأفكار أهل الرشاد وتقطيع أعناق الأطماع وشمول بركته حتى لبعيد الانطباع.

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) لم أجده.

(٣) سقط من ب.

(٤) لم أجده.

(٥) في ب [عنه كربه].

المقالة الثانية :

فيما يتعلق بالزمان وتشتمل من يانع أزهارها على أبواب تنفتح أنوار أكمامها من رياض الخطاب.

مسئلة : ابتداء السنة العربية أول ليلة من المحرم فلا تزال حتى تهل فتدخل السنة الثانية وتنقض الأولى وعند المغرب (١) سادس سفر وشهور هذا التاريخ من رؤية الهلال شرعا فلا تزيد أيام الشهر على ثلاثين ولا تنقص عن تسعة وعشرين وقد تتوالى أربعة كاملة وثلاثة ناقصة (وقد تتوالى ثلاثة أشهر ناقصة وأربعة كاملة) وأما أشهره ومبداها من الهجرة النبوية فشهر ثلاثون وشهور تسعة وعشرون دائما أبدا ولا تتأخر الرؤية عن الحساب بأكثر من يومين البتة.

وقال الراجز :

ولهذه الأشهر أيام منحوسة ، ضبطها الصفي في قوله :

وضابطه المشهور :

وقال الشيخ شهاب الدين أحمد البلخي :

__________________

(١) في ب [عند العرب].

(٢) في ب [فزوال].

ونظم بعضهم نحوس أشهر السنة فقال :

وبيانها نثرّا ثاني عشر من المحرم ، عاشر صفر ، رابع ربيع الأول ، الثامن والعشرين من ربيع الثاني وجمادى الأولى الثاني عشر من جمادى الآخرة ورجب السادس والعشرون من شعبان الرابع والعشرون من رمضان ثاني شوال الثامن والعشرون من ذي القعدة ثامن ذي الحجة فحاذر إن كان ينفع الحذر وقلد في ذاك من اختبر فلقد رأيت بخط بعض أكابر العلماء فائدة صحيحة مجربة إذا انقضت المدة لم تنفع العدة ولا يغني الحذر من القدر.

وما أصدق ما قال :

وعلى ذكر الشهر قال بعضهم :

وقال غيره (٢) :

وقال آخر :

__________________

(١) في ب [وكذا].

(٢) في ب [زرنا].

وما أوقع ما قال :

وقال آخر :

ومن الألغاز اللطيفة في السنة ، ما شجرة فيها اثنا عشر غصنا في كل غصن ستون ورقة منها ثلاثون سودا وثلاثون بيضّا في كل ورقتين خمس زهرات المراد من الشجرة السنة وغصونها الأشهر والورق الأسود والأبيض الليالي والأيام والزهرات الصلوات الخمس ، ومن الألغاز في الليل والنهار :

شهر المحرم وهو أول السنة القمرية ، أقسم الله تعالى به في خطابه وافتتح به سورة من كتابه فقال «والفجر وليال عشر قبل الفجر هو المحرم لأنه فجر العام وليال عشر هي لياليه بل لآليه ومن أدعيته اللهم إنك (٥) أنت الأبدي القديم وهذه سنة جديدة أسألك فيها العصمة من الشيطان وأوليائه والعون على هذه النفس الأمارة بالسوء والاشتغال بما يقربني إليك زلفى يا ذا الجلال والإكرام.

في اليوم الأول من هذا الشهر الشريف أو الثاني منه وصول قافلة المدينة المنورة أعني رجوع من حج من أهلها الدعاء فيكون بين الناس من التزاور والتماس الأدعية ، والهدايا كما يكون في سائر البلدان إلا أن السيد بها يزور العبد في مثل هذا اليوم ولا كذا لك الأكابر في غير المدينة المنورة وما أحسن ما قال :

__________________

(١) زائدة في أ.

(٢) في ب [نسيت].

(٣) في ب [نسيت].

(٤) في ب [تمهل].

(٥) سقط من ب.

وقلت جوابّا عنه :

وعلى ذكر الهدية قال من اختبر وحقق الخبر :

وفي اليوم الخامس منه أو يختلف باختلاف الأحوال يكون وصول الراكب المصري إلى المدينة الشريفة وبوصوله تتصل بسكانها الصدقات السلطانية والصلاة الخاقانية والمرتبات المصرية فيتسلمها الحكام بصفة الخدام في ملاء من الأكابر بمقتضى الدفاتر قال مفتي الحرمين قطب الدين الحنفي إن أهل الحرمين الشريفين ما شبعوا في دولة من الدول مثلما شبعوا في دولة آل عثمان خلد الله تعالى أيامهم إلى قيام الميزان وتمتاز أهل المدينة بما فضل عن أهل مكة مع هذا الركب من الأمتعة والأشربة ويكون لهم موسم لطيف ، ويكون للحجاج كمال البشارة بالسرور والهناء وبلوغ الآمال وأهمها الزيارة.

ومن محاسن هذا الركب أميره الذي يميره وهو مولانا الأمير رضوان بيك أعز الله تعالى ذاته وأطال وأطاب حياته فإنه عم بعدالته وإحسانه الركب وأهل الحرمين وقصة محاسنه إن شاء الله تعالى حالية على التنميق والمنن فالله تعالى يبقيه للمعالي ويجعله ذخرّا للفقراء ويقبل فيه أدعيتهم حتى بعناية الله تعالى غرة في جبهة الأمراء أمين أمين لا أرض بواحدة حتى أضيف إليها ألف أمينّا ، وفي الليلة الثانية (١) من وصوله يقر المولد السلطاني في صحن المسجد النبوي بحضرة أمير الركب وحكام المدينة وأغنيائها ويوقد الشمع والعنبر ويحرق الند وعود المجمر وتفرق أنواع السكر والحلوى على من حضر ذلك المجلس الشريف والمحفل المنيف وفي اليوم الثالث غالبّا أو الرابع من دخول هذا الركب يكون رحيله إلى وطنه بالإمدادات النبوية والصلاة المصطفوية.

__________________

(١) في ب [الثالثة].

ويحكى أن بعض أشراف اليمن قدم المدينة المشرفة للزيارة فتوجه إلى الحضرة الشريفة وأنشد :

إلى أن قال :

فسمع الصوت من داخل الحجرة المعطرة يقول :

وقال آخر :

وقال :

وقال :

وقال :

وقال :

__________________

(١) في ب [الشوق].

(٢) في ب [شططنا].

(٣) في ب [لمثلها].

وقال :

وقال رضي‌الله‌عنه :

وقال :

ومن فراقيات الفيومي :

وقال آخر :

__________________

(١) في ب [التشوق].

(٢) في ب [ظل وروض].

(٣) سقط من ب.

ويتلوه الركب الشامي قافلا إلى وطنه فيقيم بالمدينة نحو عشرة أيام وينزل بالمناخة الشامية في شرقي سلع وربما نزل بعضه بمناخة المصلى فيشرق به المراح وتعد لياليه من ليالي الأفراح ويعمر به المسجد النبوي والمعهد المصطفوي بالذكر والتلاوة وزيارة صاحب الهراوة.

عاش المحرم وهو يوم الوفاء وميقات الديون ويسمى يوم الزينة جمع الله على فضله الآراء وخصه بالتكريم وختم به ميقات موسى الكليم وفي كتاب البركة في السعي والحركة.

واختلف في يوم عاشوراء فقيل : هو التاسع (١).

وقيل : هو العاشر وهو المشهور (٢).

__________________

(١) قيل : إنما سمي يوم التاسع عاشوراء أخذا من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية أيام ثم أوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك إلى الثلاثة. وروى مسلم من طريق الحكم بن الأعرج «انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه فقلت : أخبرني عن يوم عاشوراء ، قال : إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائمّا قلت : أهكذا كان النبيّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ يصومه؟ قال : نعم» قال الحافظ : وهذا ظاهره أن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع. لكن قال الزين بن المنير : قوله [إذا أصبحت من تاسعه] فأصبح يشعر بأنه أراد العاشر لأنه لا يصبح صائما بعد أن أصبح من تاسعه إلا إذا نوى الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة. قال الحافظ : قلت : ويقوى هذا الاحتمال ما رواه مسلم أيضا من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا : «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبل ذلك» فإنه ظاهر في أنه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ كان يصوم يوم العاشر وهم يصوم التاسع فمات قبل ذلك ، ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه أنه لا يقتصر عليه بل يضيفه إلى اليوم العاشر إما احتياطا له وإما مخالفة لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه يشعر بعض روايات مسلم. ثم قال الحافظ : وقال بعض أهل العلم : قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ في صحيح مسلم [لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع] يحتمل أمرين : أحدهما : أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع. والثاني : أراد أن يضيفه إليه في الصوم فلما توفي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم يومين. وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب : أدناها : أن يصام وحده ، وفوقه أن يصام التاسع معه ، وفوقه أن يصام التاسع والحادي عشر. انظر / فتح الباري (٤ / ٢٨٨ ـ ٢٨٩).

(٢) قال القرطبي : لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف إليها ، فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة ، إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر ، وذكر أبو منصور الجواليقي أنه لم يسمح فاعولاء إلا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال ، وعلى هذا فيوم عاشوراء هو العاشر هذا قول الخليل وغيره. وقال الزين بن المنير : الأكثر أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم ، وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية. انظر / فتح الباري (٤ / ٢٨٨).

وقيل هو الحادي عشر وفي الدرة اليتيمة وفي السنة الثانية من الهجرة أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بصيام عاشوراء وقال أنا أحق بموسى من اليهود (١) ثم زوج عليّا فاطمة رضي الله تعالى عنها ثم أمر بالصلاة نحو الكعبة ثم نزلت فريضة الصوم في شعبان فقاموا رمضان ثم صلى صلاة العيد وضحى بكبشين وعن بعض السلف من صام يوم الزينة أدرك ما فاته من صيام سنته ومن تصدق فيه أدرك ما فاته من صدقة السر قيل وما حكى من ورود الأغتسال فيه والاكتحال ومسح رؤوس الأيتام والأطفال ، فلا أصل لذلك من شريعة سيد الأنام كما نبه عليه العلماء الأعلام وفيه يوسع أهل المدينة في معاشهم ويتهادون بالأطعمة وذلك من السنن السنية.

وما أحسن ما قال :

وفي غضون هذا الشهر يكون قدوم الركب العراقي (فينزل) في مراحة وهو شمال العريض من شرقي المدينة ويكون له سوق هنالك وتعمر به هاتيك المسالك وبالجملة فإنه من المواسم المشهودة والأيام المعدودة.

شهر صفر الخير في أوائله ـ يفرش المسجد النبوي وتخرج الربعات الشريفة من الحجرة المعطرة إلى الروضة المطهرة ويشرع العلماء في إلقاء الدروس ومن محاسن المدينة الشريفة أن أهلها لا يعنون (٢) بعلوم الفلسفة والرياضة بل ولا كتب الكلام والجدل إلا ما شذ من الأعاجم الواردة إليها من الآفاق وإنما همتهم في الشرعيات وما يحتاج إليه من العربية وكان يقال قل ما شئت في؟؟؟ المتحبى بالفلسفة من الركاكة والفسفسة وقلما يحرس مهجته من لا يخرس لهجته وكان يقال العلوم ثلاثة رئيسية ونفسية وخسيسة فأما الرئيسة فهي الشرعية كالفقه والحديث والتفسير وما في معناها وأما النفسية فهي العربية وهي على ثلاثة عشر علما كما في المنهل

__________________

(١) أخرجه البخاري في الصوم (٤ / ٢٨٧) ـ الحديث (٢٠٠٤). وأخرجه مسلم في الصوم (٢ / ٧٩٥) ـ الحديث (١٢٧ / ١١٣٠). والإمام أحمد في مسنده (٤ / ٥٠٧) ـ الحديث (١٩٧٤٤) بنحوه.

(٢) في ب [يعتنون].

الصافي وأما الخسيسة فهي علوم الفلسفة وقد فصلتها في كتاب النصر وأنشدوا :

وقال آخر :

نكتة : في كتاب أخبار المأمون يروى أنه بعث إلى صاحب جزيرة قيرس يطلب منه خزينة (كتب) (١) اليونان فجمع كبار دولته واستشارهم فقال رئيسهم الرأي عندي أن تبعث بها إليه فإن كتب الفلسفة ما دخلت على شريعة إلا أفسدتها فجهزها إليه فكان من أمرها ما اطربت له الأفهام وزلت بسببه الأقدام وأوقع في مهاوي الكلام (وَلَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ)(٢).

وما أحسن ما قال :

وقال آخر :

وقال :

وقال :

وقال :

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) سقط من أ.

(٣) في ب [فلم].

(٤) في ب [من].

وقال بعضهم اطلب العلم فلان ، يذم لك الزمان خير من أن يذم بك أخذه بعضهم فقال :

وقال آخر :

وقال :

وقال :

وقال :

وقال :

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب [حتى النشور نشور].

(٣) في أ [ميّه].

(٤) في ب [قبل القبور قبور].

نكتة : آخر كلام قاله الفخر الرازي فيما يروى عنه من هذا الباب :

وقد نظمته فقلت :

وقال بعض الأكابر :

وقال آخر :

وقال :

نكتة :

وقال :

وفي المغني :

__________________

(١) في ب [وأسند].

وقال :

وقال محمد بن بشر :

وقال غيره :

غريبة : من أخبار مصر يحكى عن بعض ملوكها ممن سلف انه عمل مدينة وعمل فيها صورة على عمود من رخام من اعتنقه لم يحتجب عن نظره شيء من الروحانية وسمع كلامهم ورأى عملهم وعمل على كل باب من أبواب هذه المدينة صورة راهب وفي يده صحائف شتى كثيرة (٤) في كل صحيفة علم من العلوم فمن أحب معرفة ذلك العلم وضع تلك الصحيفة على صدره فيرشح ذلك العلم فيه إلى أن يموت وعمل فيهما مرآة ترى منها (٥) الأقاليم السبعة.

__________________

(١) في ب [أما الداعي].

(٢) في ب [وكنت].

(٣) في ب [تعاق].

(٤) زائدة في ب.

(٥) في ب [فيها].

وفي اليوم العاشر منه غالبا يكون قدوم المرزوقي. وهي (١) عبارة عن تجار اليمن وهو موسم البهار والطيب.

شهر ربيع الأول في أول ليلة (٢) جمعة منه يكون مولد الشيخ أحمد البدوي وله موكب مشهود. وفي الليلة الثاني عشر منه. يكون مولد النبي صلى الله تعالى وسلم عليه وشرف وكرم ومجد وعظم (٣) ، فيا له من نبي أشرف بظهوره فيه يوم الاثنين واستمد من نوره نور القمرين. قال العلامة ابن حجر : ولد عليه‌السلام يوم الاثنين بمكة ليلة ثمان من ربيع الأول عام الفيل عند أهل الحديث والتاريخ والذي عليه الجمهور وهو الصحيح المشهور أنه لثنتي عشرة وعليه العمل.

وقال :

فأكرم به من مولود أشرقت الأرض بساطع نوره وصدقت وعود (٦) الأنبياء بظهوره ، وأضاءت لمولده قصور الشام ، ونكست لكرامته رؤوس الأصنام وانشق ايوان كسرى ، وأذن بالانهزام (٧) وخمدت نار فارس ولم تكن تخمد منذ (٨) ألف عام ولم تجد ذات الطلق به بؤسا ، ولا ولدته كغيره منكوسا بل خرج صلى الله تعالى وسلم عليه على يديه معتمدا ، وبالملائكة المقربين معتضدا رافعّا طرفه إلى السماء ، مشيرّا بإصبعه متبسمّا مقطوع السرة مختونّا (٩) ومباركّا على الأمة ميمونّا (١٠) ولم تزل العناية ترشده والحراسة

__________________

(١) في ب [وهو].

(٢) سقط من ب.

(٣) سقط من أ.

(٤) في ب [له من] زائدة.

(٥) وفي ب [له] زائدة.

(٦) في ب [دعوى].

(٧) في ب [بالإنهدام].

(٨) في أ [منه].

(٩) في ب [مختونّا مقطوع السرة].

(١٠) في ب [ميمونّا مباركّا على الأمة].

تسعده حتى جاءه الروح الأمين برسالة رب العالمين ، فشمر عن ساق الجد والاجتهاد ، وجاهد في الله حق الجهاد حتى تمم مكارم الأخلاق ، وبين أحكام الدين يقينّا (وأنزل الله عزوجل عليه الكتاب المستقيم تبيانّا وتعليمّا وقال فيه) (١)(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) فأيام هذا الشهر مبتسمة الثغور ، ولياليه مشرقة بالنور والدعاء فيه مسموع والعمل الصالح فيه مقبول مرفوع.

قال ابن حجر : وإنما لم تكن الولادة في يوم جمعة أو في شهر رمضان لئلا يتوهم تشرفه عليه‌السلام بذلك الزمن الفاضل فجعل في المفضول لتظهر به مزيته على الفاضل ، ونظير ذلك دفنه بالمدينة المنورة دون مكة والقدس وما أحسن ما قال :

وفي مثل هذا اليوم كانت وفاته عليه أفضل الصلاة والسلام وقيل في اليوم الثامن والعشرين من صفر. وفي كتاب الليث العابس في صدقات المجالس. توفي عليه الصلاة والسلام ضحى يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة عن ثلاث وستين سنة من عمره مبلغّا رسالات الله مجاهدّا لأعداء الله ، ودفن ليلة الثلاثاء ، وكانت مدة مرضه اثنا عشرة يومّا ، وقيل أربعة عشر.

لطيفة :

استخرج بعض أهل الأدب مدة عمره الشريف من لفظ بنيء بالهمزة فإن عدده بحساب الجمل ثلاثة وستون. كما استخرجوا عدة الرسل من اسمه الكريم محمد. وذلك بطريق البسط لأن فيه ثلاث ميمات كل ميم بتسعين جملتها بمائتين وسبعين. وحا بتسعة أو عشرة باعتبار الهمزة ألفّا ، ودالّا بخمسة وثلاثين ، فالجملة ثلثمائة وأربعة عشر أو خمسة عشر وذلك عدد الرسل على الخلاف فيه. وفي الدرة الثمينة لما اشتد به عليه

__________________

(١) زائدة في ب.

(٢) في ب [الغيوب].

(٣) في ب [وكلمك الله].