كتاب الجواهر الثمينة في محاسن المدينة

وقال آخر :

ومن محاسن قبا الحسنية وهي في شرقي المسجد حديقة حسنا أنيقة غناء جامعة بين العمارة والنضارة رياضها زاهية زاهرة وحياضها باهية باهرة قد عذب ينبوعها وأشرقت ربوعها ورق فيها النسيم وتأرج بهاه الشميم».

وما أحسن ما قال :

وفي هذه الحديقة بركة بديعة في وصفها محكمة في صنعها محفوفة بالأشجار والأزهار مباحة للفقراء والزوار وأخرى فائقة في أنسها رائعة في نفسها عليها ايوان مشيد الرواق وعمارة تروق الأحداق وعلى ذكر البركة أنشد لنفسه بن تميم :

وقال آخر :

مسئلة

إن قيل لم كان القائم على الماء يرى أعلاه أسفله وأسفله أعلاه ويرى السماء تحت الماء مع أنها فوقه الجواب إن معرفة ذلك متوقفة على معرفة قاعدة من علم الهندسة (٢) وهي أن الشعاع الخارج من العين إذا اتصل بجسم صقيل كالماء لم يثبت عليه لصقاله وزلق عنه إلى الجهة المقابلة للرائي إن لم يكن الصقيل أمامه بحيث تكون

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب [الهندسية].

زاوية الالتقاء على الصقيل مثل زاوية الانعكاس في المساحة من غير زيادة ولا نقصان فهاتان الزاويتان في السعة واحدة فيتصل طرف الشعاع بالقائم ثم يجري فيه خياله إلى الماء فينقطع فيه وكان القائم وقع على سطح الماء والقائم إذا وقع يصير أسفله أعلاه فلذلك ترى السماء تحته وكل ما هو أعلى من صاحبه يراه أسفله فلو أقيم ألمّا واقفّا كالمرأة رأى على هيئته فالقائم في القائم في منعكس لأن موضوع الانطباع وهو الماء أسفل والقائم وهو شعاع العين آت إليه فكأنه انطبع فيه وهو قائم فأخذه وانبطح والانبطاح في الحقيقة إنما هو وجه الماء لا في عمقه والحس لا يمكنه ضبط ذلك فيغلط فيه الوهم فيراه في جوفه كأنه قد غرق بعد الانبطاح على وجه الماء في الماء ولو غرقت الشجرة كان رأسها أسفل وهو ضرورة وكل ما هو على مثل السماء وغيرها يرى أسفل وما أحسن ما قال :

وقال آخر بلسان أهل التوحيد :

مسئلة : والشيء بالشيء يذكر بالاستطراد أو بالمناسبة من غلط الحس أن الشخص الماشي قد يرى القمر تحت السحاب متحركا إلى غير جهته التي يتحرك إليها بالذات وذلك على رأي القائلين بالشعاع وأنه المتحرك وفيه كلام طويل يطلب من بابه وأما رؤية الشمس كبيرة وصغيرة فلأن في جهة المشرق والمغرب رطوبات تتصاعد فتتفقد سفقّا فترى فيها الشمس كبيرة بسبب الرطوبات ورؤية النار البعيدة كبيرة وهي صغيرة والجمال ونحوها في السراب طوالا ونظائر ذلك تطلب من علم المناظرة وفيه لابن الهيثم كتاب في سبع مجلدات ومن أحسن حدائق قبا بل حدائق المدينة بالإجماع القويم مصغر القائم قاله كما قيل :

أو كما قال :

__________________

(١) في ب [بأن].

(٢) في ب [فلا].

ولله در القائل :

وبالجملة فإنها ذات رياض تسلسلت (١) جداول مائها وقصور تزين الأفق بنجوم سمائها بها النخيل التي لا تحصى والأشجار التي لا تستقصى غياضها مشهودة وحياضها مورودة بين مبان (٢) وثيقة ، ومغان أنيقة قد اشتمل على عمارات حسنة وأوضاع بديعة مستحسنة وبئر هي أوسع الأبار دولابا.

ويصلح أن يقال فيها :

وقال آخر :

والذي انشأ هذه الحديقة الغناء هو السيد الشريف أحمد بن سعد الحسيني نقيب السادة الأشراف بالمدينة المنورة ومن الأبيات المكتوبة باللازورد في سقف ايوانه تغمده الله تعالى برضوانه.

__________________

(١) في أ [تسلسلت].

(٢) في ب [بين متان].

ومنها. ولله در قائلها :

وخلف هذه الحديقة من جانب الشمال حديقة من أحسن الحدائق وأبهجها تسمى القائم وهي لآل شاهين قال في زهر الرياض إلا أنه يحسن أن يقال فيهما من حيث التسمية اعكس تصيب لأن القويم أوسع منه دائرة وأكثر نخلا وأنضر كرمّا خلا ما اشتمل عليه من المساكن الطيبة العامرة قلت ولعل التصغير هنا مما اريد به المحبة والتعظيم.

كما قال ثعلب :

ومن محاسن حدائق قبا الشدقا والشديقا والبستان وبئر عذق والبويرة فإنها عيون تلك الأماكن ومنارة هاتيك المساكن.

ومن محاسن قبا بئر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال في زهر الرياض وابتنى الشمس بن الزمن بعد عمارة مسجد قبا البركة والسبيل المقابلتين له بحديقة العيني وقد صارا للوزير محمد باشا مع بئر النبي صلى الله تعالى وسلم عليه وحديقتها وحصنها.

__________________

(١) ثبت في أ، ب [هين].

قلت وهي الآن من أحسن أماكن قبا عمارة ونضارة وفيها إيوان كأنه كما يقال ايوان كسرى.

فائدة ايوان كسرى على مرحلتين من بغداد بناه الملك ابرويز في نيف وعشرين سنة طوله مائة ذراع في عرض خمسين في سمك مائة بالأجر الكبار والجص وطول الشرافة خمسة عشر ذراعّا كذا في كتاب تحفة الأصحاب ونزهة الألباب نكتة من لطائف أخبار الملوك عن بعض رسلهم انه دخل على كسرى فرأى في ايوانه اعوجاجا فسأل عن سببه فقيل له أنه كان مكان بيت لعجوز فقيرة فسألها الملك بيعه وأرغبها فامتنعت فتركه وبنى الايوان كما هو عليه الآن فقال هذا الاعوجاج خير من الاستقامة وكان كسرى وضع في ايوانه سلسلة ذات أجراس وجعل طرفها خارجّا عن القبة ونادى من كان مظلوما فليحرك السلسلة ليعلم به الملك فيزيل ظلامته. قال العسكري وهذا هو الأصل في قولهم حرك عليه السلسلة.

ويحكى أن كسرى كان جالسّا في ايوانه فإذا حية قد دنت من عش حمامة في بعض شرف الايوان لتأكل فراخها فرمى الحية بسهم فقتلها وقال هكذا نفعل بعدو من استجار بنا ثم ان الحمامة جاءت بجب في منقارها فألقته بين يديه فأخذه وقال ازرعوه فنبت ريحانا لم يعرف فقال نعم ما كافتنا به الحمامة.

واشتهرت بئر النبي صلى الله تعالى وسلم عليه كالشدقاء بالعنب الجيد وبالجملة فإن في قبا من الكروم أنواعا مختلفة منها المدني وهو أنواع منه البرني ويقال له المراودي وهو أجودها لرقته وحلاوته وهو يحاكي الزيني من أعناب الشام ومنه البيض وهو دونه ومنه السكر وهو متوسط ومنها الحجازي وهو أنواع منه البياضي ويختلف في الرقة والغلظ ومنه السوادي وهو أحسن منه ومنه الخمري وهو أجوده ولا عجم لصغاره وفي كتاب البركة في السعي والحركة أن نوحا عليه‌السلام شكى من الغم فأوحى الله تعالى إليه أن كل العنب الأسود انتهى وأحسن العنب ما كان في حدائق قباء ثم العالية ثم جفاف (١) ثم باقي بساتين المدينة وكان بالعقيق كروم كثيرة ويحكى أنه كان لسعد بن أبي وقاص بالعقيق كرم تباع ثمرته بألف دينار فبلغه أن شبان المدينة يصنعون منه الخمر فقطع أصول كرمه تتميم مانون كقانون ورانونا مقصور اسم سيل (٢) من جبل في يماني

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب [جبل].

عير يمر بالعصب ويعترض قباء يمينّا فيدخل الشدقاء والبستان ثم يخرج إلى العليقة ثم يمر بصرارة شاهين ثم يشارك سيل وادي بطحان المعروف بأبي (١) جيده من غربي القصيبة في قبلي المصلى وسيل بطحان يأتي من (٢) على سبعة أميال من المدينة يمر بالصيحاني المعروف بأم عشرة ثم بجفاف ثم بالقصاة بالفاء وهو موضع في غربي الماجشونية ثم بالمصلى ومساجد الفتح ثم بالغابة وينتهي مع السيول إلى البحر ومن محاسن حدائق قباء العليقة بضم العين المهملة وفتح اللام تصغير علقة بالضم وهو منتزه بديع في حدة حسن وبمحاسنه يذهب عن القلب الحزن عليه من بهاء البدر نور وضوء الشمس يكسوه الشعاعا وماؤه العذب في أقصى درجات الحلى وهواؤه الرطب من أطيب ما تشتهيه الملاء وبالجملة فكل هاتيك الحدائق ذات رياض وحياض وأشجار وأزهار.

ولله در القائل :

وقال آخر :

وقال :

وخلف هذه الحديقة من جانب الشمال حديقة مورقة الأشجار مونقة الثمار

__________________

(١) في ب [بابن].

(٢) سقط من ب.

(٣) سقط من ب.

(٤) في ب [لا يشغلنك].

(٥) في ب [الغال].

(٦) سقط من ب.

خفيفة (١) الماء العذب لطيفة الهواء الرطب وتعرف بالسرارة بفتح السين المهملة وتشديد الراء قال في زهر الرياض ولا يعرف اليوم بالسرارة غير هذه الحديقة وما حولها وبها نخلة مثنية يقال إنها انثنت للنبي صلى الله تعالى وسلم عليه حتى تناول منها (٢). وهذا على المشهور (٣) لا على ما هو المسطور والناس يتبركون بها لذلك ويشترون ثمرها بأعلى ثمن وليست من حر النخل بل من أوسطه ويسمى جنسها الوحشي بصيغة مقابل (٤) الإنسي والحديقة المذكورة بيد آل شاهين من الأشراف الوحاحدة الحسينيين انتهى.

قلت وإذا صح خبر النخلة فينبغي أن تكون من حر النخل بل يجب أن تكون من أعلاه كما قال :

وما زال الناس يهدون تمر المدينة المنورة إلى الآفاق ويتبارك به كل محب ومشتاق وأنشدوا :

وقال آخر :

وقد أدركت جزوعّا بالية مجموعة في هذه الحديقة يتبرك الناس بها ويزعمون أنها بقايا تلك النخلة وأولادها وقد وضع عليها مسجد لطيف وذلك في حدود نيف وعشرين ألف وخلف هذه الحديقة من جهة الشمال حديقة معطرة بالأزهار مشتملة على أعناب ونخيل وأشجار تعرف بجزع العرصات (٥) ولعلها المعنية بقوله :

وبالجملة فإنها بقعة تأرجت بطيب تربها وأشرقت أرضها بنور ربها وطلعت أهلة بدورها من آفاق السعود وتواصلت نفحات الهوى المقصور بها ولا تواصل نسمات الهوى المحدود.

__________________

(١) في ب [خفيه].

(٢) لم أجده.

(٣) في ب [هو].

(٤) في أ [مفانيل].

(٥) في أ [الفرمات].

فيا لها من رياض تعطرت بأرجها (١) الأنفاس ، وقال لسان التصديق في جواب الاستفهام عنها لا بأس رياض أشجارها باهية باهرة ، وحياض أزهارها زاهية زاهرة.

وقال آخر :

رياض أثمارها باسقة وغياض أطيارها ناطقة فلو تأملت في أغصان رياضها الأنيقة لرأيت كلا بمفرده حديقة فمدعى نضارتها عند أهل النظر مسلم وعلي محاسنها سالم من أن يوصف إلا بأنه موثق معلم قد فجرت على أرضها ينابيع البديع عيونا وانشأت على رياضها من أغصان التفريع فنونا فطفقت تخطر بأكمام ثمرها وجعلت ترمق بأحداق زهرها ولقد أغدقت سحابها وتنمقت رحابها وهب نسيمها واهتز وسيمها وطالما أوقع القلب في شرك الهوى تغريد هزارها وضاعف للصب غرامه طيب أزهارها هوى روضة قد طبق الأفق طيبها.

أو هي كما قال :

أو كما قال :

__________________

(١) في ب [بأرحها].

(٢) في ب [جنوني جنونا].

(٣) سقط من ب.

(٤) في ب [ناشر].

أما بئرها فقد اشتملت على بناء بديع محكم حتى كأن أحجارها فيها عقد منظم يعجز أبناء الصناعة عن تصور شكلها فضلا عن الاتيان بمثلها يغض لها حسن مائها الغزير العذب بأن تكون من أحلى ما يشتهي القلب ويشهد لها بالشراحة ما اشتملت عليه من الملاحة وما تناهيت في وصفي محاسنها ألا وأكثر مما قلت ما أدع.

ولقد أحسن التحليل من قال :

وأما بساتينها في حسن تركيبها وترنم عندليبها فهي للأحزان تنفيس وللأشجان مغناطيس ان جرت محالها بالماء أجرت الدمع كالدماء وإن أسمعت غناءها جددت للنفس عنائها فهي منبع الشجو والغرام ومجمع اللهو والمرام.

أو هي كما قال :

وما أحسن ما قال :

__________________

(١) في ب [إذا ما اظهرت].

(٢) في ب [خفاء].

(٣) في ب [نشار].

(٤) في أ [أفرغت].

(٥) في ب [الغيون].

(٦) في ب [بديع].

وقال آخر :

وقال :

وقال :

وقال :

ومن غراميات الشاب الظريف :

__________________

(١) في ب [للوصل].

(٢) في ب [بالابرق منى].

(٣) في ب [ووداع].

(٤) في ب [بنسيمه].

(٥) في ب [اعتنقت].

(٦) في ب [أصيل].

(٧) في ب [الدهر].

(٨) في ب [وغامره].

ولله در القائل :

أنشد لنفسه أبو البركات السعدي :

وقال الشيخ حسن البوريني :

ومن أشعار كتاب مصارع العشاق :

وفي المعنى للصيفي الحلى :

وقال الشيخ الشتستري :

فائدة : الجزع بالكسر.

__________________

(١) في ب هذا البيت مؤخر عن الذي يليه.

(٢) في ب [المحرف].

وقال أبو عبيدة : اللائق به أن يكون مفتوحا منعصف الوادي ووسطه أو منقطعه أو منحناه ، أو لا يسمى جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر أو هو مكان بالوادي لا شجر فيه ، وربما كان رملا ، ومحلة القوم ، والمشرف من الأرض إلى جنبه طمأنينة جزع الأرض والوادي ، كمنع قطعة أو عرضا ، والجزع ويكسر الخرز اليماني الصيني ، فيه بياض وسواد ، تشبه به العين ، والتختم به يورث الهم والحزن والأحلام المفزعة ومخاصمة الناس كذا في القاموس (١).

وما أحسن ما قال :

ويطلق الجزع بالكسر اليوم على مواضع بالمدينة المنورة أشهرها جزع قباء وما في غربي قباء ، وقبلتها من الآبار فماؤه أعذب أمواء المدينة المنورة فائدة الماء همزية عن الهاء وهو جوهر لطيف سيال يتلون بلون آنائه ، وفي شرح الهمزية لابن حجر قيل لا لون له وإنما يتكيف بلون مقابلة والحق خلافه فقيل أبيض وقيل أسود والأسودان التمر والماء.

وما أحسن ما قال :

قال البصير في التذكرة ، الماء اجل (٣) العناصر البدنية بعد الهواء على الأصح لبقاء البدن بدونه أكثر من بقائه بدون الهواء وتختلف باختلاف الأصل والسن والمزاج والزمان ، أجوده الخالص من ماء المطر القاطر وقت صفاء الجو ولم يخالطه مكدر فالجاري مكشوفا من البعد في أرض حرة أو حجر إلى الشرق أو الشمال النقي الأحجار المهري لما طبخ فيه بسرعة الخفيف الوزن ونيل مصر أجمع لهذه الصفات ثم دجلة ثم جيحون فالمطر فالمطبوخ فماء العين المستعمل فالبئر وكل ما تحرك أو جرى فجيد ، والصحيح عدم اختصاصه بدرجة في البرودة ، يبلغ القداء أقصى الأعماق لأنه غذاء على الصحيح لعدم انعقاده ، حافظ للرطوبات الإفراط منه يرخى ويعد ويهزل ، كما أن تركه يجفف ويورث السدد. والجاري منه مغمورا أو في رصاص ، وطويل المكث والمكبرت

__________________

(*) انظر القاموس المحيط للفيروزآبادي ٣ / ١٢ ـ ١٣).

(١) سقط من ب.

(٢) في ب [أجن].

والمجاور للرمل والتراب وأصول الشجر والحشائش ردى يعفن الأخلاط ، وغدير المطر إذ صفته الرياح جيد جدا ينفع المجرور والمكدود ، والكبريتي يعقب الحكة والجرب شربا ويمنع منهما غسلا كمالح وزاجي ، وماء الشب يقبض ويمنع تولد القمل غسلا وماء الحديد سواء أخذ من معدنه أو طفى فيه يقوى الأعضاء ويحبس الاسهال والدم ويمنع الخفقان والزحير ، وأما ماء الذهب والفضة أعظم فيما ذكر خصوصا بالطفى ، وماء النحاس مضر وأخبث منه ماء الرصاص ولا بأس بماء القصدير. وللماء الصحيح لذة ودخل في تدبير الصحة إذا استعمل بشروطه فهو لا يؤخذ قبل هضم فإنه مفسد للأغذية مبرد للمعدة ، مصعد للأبخرة ، وأن لا يستعمل الفاسد منه بلا مصلح ، كأكل البصل قبله وبعده ومزجه بالخل وأن يكون بداعية صادقة فما شرب قبل خمس عشر درجة تمضى من الأكل الصفراوي وضعفها لدموي ، وخمسة وأربعين لسوداوي وستين لبلغمي كاذب لاعتداد به ، شديد النكاية ولا بعد فاكهة فإنه يفسد الدم ولا بعد حمام وجماع فإنه يورث الرعشة والخدر ولا نوم لمن نام ولم يأخذ كفايته منه (١) ، ولا قائما ولا متكئا والحار يفسد ولا يروي بل يغير اللون ، والثلج والبرد أقل رطوبة من باقي المياه ويأخذه العطشان قبل الأكل وفي خلاله جائز بقدر الداعي ، ولا يجوز على الريق إلا صيفا أو زمن الطاعون انتهى.

ويروى انه عليه الصلاة والسلام أكل طعامّا وشرب ماء باردا في الصيف وقال يا بردها على الكبد (٢) ، حكاه في كتاب البركة. وعنه عليه الصلاة والسلام إذا شرب أحدكم الماء فليشرب أبرد ما يقدر عليه لأنه أطفى (٣) للمرة وأنفع للغلة (٤). وكان يأكل البرد ويقول يقتل الدود في الإنسان ، وعنه عليه الصلاة والسلام الشرب في اثر الدسم داء في البطن (٥). ويقال ان وجع الكبد من العب وهو جرع الماء من غير مص. وشرب عليه الصلاة في نفسين. وروى عنه عليه الصلاة والسلام من شرب الماء على الريق انتقضت قوته (٦). وعن الإمام جعفر الصادق رضي‌الله‌عنه من شرب الماء بالليل وقال

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) وروى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن أحب شراب عنده الحلو البارد الفرقدي (١٨٩٥) ـ للإمام أحمد ٢٤١٨٤

(٣) في ب [طغى].

(٤) لم أجده.

(٥) لم أجده.

(٦) أخرجه الطبراني في الأوسط ٥ / ٥١ ـ ٥٢ الحديث ٤٦٤٦. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٥ / ٨٩ ، ٩٠ وقال فيه محمد بن مخلد الرعيني وهو ضعيف.

ثلاثا عليك السلام من ماء زمزم وماء الفرات ؛ لم يضره وعن الباقر رضي الله تعالى عنه شرب الماء من قيام بالنهار أمرى وأصح (١) وبالليل يورث الماء الأصفر. كذا في مكارم الأخلاق.

وأنشد الحافظ ابن حجر العسقلاني :

تتميم اجتمع عند كسرى من الحكماء عراقي ورومي وهندي وسوادي فقال كسرى ليصف كل منكم الدواء الذي لا داء معه فقال العراقي هو ان تشرب كل يوم على الريق ثلث جرع من الماء الساخن ، وقال الرومي هو أن يسف كل يوم قليلا من حب الرشاد وقال الهندي هو أن تأكل كل يوم ثلاث حبات (٢) من الاهليلج الأسود والسوادي ساكت وكان أصغرهم وأحدقهم.

وكان يقال :

فقال له الملك ألا تتكلم فقال أيد الله الملك ، الماء الساخن يذيب شحم الكلا ويرخي المعدة وحب الرشاد يهيج الصفرا ، والاهليلج الأسود يحرك السودا ، قال فما الذي تقول أنت فقال الدواء الذي لا داء معه أن لا تأكل حتى تجوع ولا تشرب حتى تظمأ فإذا أكلت أو شربت فارفع يدك عند الشبع واقطع شربك قبل الري (٣) فإنك لا تشكو إلا علة الموت ، فصدقه (٤) كل منهم فيما ادعاه ، وكان يقال الاحتماء في وقت الصحة خير من شرب الأدوية وقت المرض. وكان يقال الطب حفظ صحة موجودة أورد صحة مفقودة ، الأول متيسر والثاني متعسر أو متعذر ومن المجربات درهم مستكا (٥) يطبخ في رخل ماء صاف (٦) في فخار جديد إلى أن يذهب ثلثه للاستسقاء والقيء والغثيان والزحير ويقوي الهضم ، ويجدد الفخار في كل مرة ويذلها الأذخر وتعديله الجوز كذا في التذكرة. وقد طال الكلام وخرج عن سلك النظام ولربما ساق المحدث بعض ما ليس النديم إليه بالمحتاج وهذا وان كان من قبيل الجمل المعترضة

__________________

(١) في أ [أصبح].

(٢) في ب [قليلا].

(٣) سقط من ب.

(٤) في ب [فصدقه الملك وصدقه].

(٥) في ب [مصطكا].

(٦) سقط من أ.

ينبغي أن يكون من حشو اللوزبنج. فإن الحاجة إليه ماسة وبمراعاة مثل ذلك سلامة الحاسة وذلك من أعز مطالب العقول كما هو مسطور منقول.

ومن محاسن حدائق قباء الصمد ، وحوسان ، والجعفرية وكانت غرة في جبهة هاتيك الأماكن ، إلا إنها قد ذهبت بهجتها وأخلفت ديباجتها ، وبقايا رسومها تشهد لها بالنضارة السابقة والعمارة الفائقة.

وقال آخر :

ولله در القائل :

ومن أعمال قباء العصب بضم أوله وفتح ثانيه واد في حرتها الغربية ، واد عليه للمحاسن رونق وبه طيور طاب عيش نديمها وقد اشتملت العصب على حدائق ذات بهجة من أحسنها سلطانة ، وهي حديقة حسنة الترتيب ، بديعة الوضع العجيب كثيرة النخل الباسق والشجر المتناسق ذات بناء شديد وإيوان مشيد وبركة وسيعة وأوضاع حسنة بديعة ، وبئر شميلة بضم الشين المعجمة وهي روض فسيح الجنان مخضرة الأرجاء والرحاب بها الأشجار المؤتلفة والأزهار المختلفة والعمارة الحسنة والنضارة المستحسنة ، والماء العذب والهواء الرطب فلا زالت كذلك ، روضة من هاتيك المسالك وقطعة (٢) ريحان السفري وهي حديقة لطيفة وفيها حصن قديم قال في زهر الرياض ، العصب في غربي قباء بها النخيل والبساتين المعتبرة ، ابتكر عمارتها السيد أحمد بن

__________________

(١) سقط من الأصل واستدركت في الهامش.

(٢) في ب [قطيفة].

سعد نقيب السادة الأشراف ، وبعض بني السفر وفيها مسجد التوبة صلى فيه النبي صلى الله تعالى وسلم عليه (١). قلت وقد اندرس هذا المسجد بحيث لم يبق له أثر ، ولم يكن له عند أحد من أهل المدينة خبر ، ولم تزل الآثار تعفو رسومها ، وتحدث من بعد الأمور أمور.

__________________

(١) لم أجده.

باب

في ذكر العالية ، ورياضها الفائق نشرها على العبير والغالبة ، وفيه ذكر جفاف وقربان ومحاسنهما السائرة بهما الركبان ، ان الحقائق في الحدائق قد بدت ، فاجنوا بها الثمرات من أشجارها. قال في الوفاء العالية من المدينة ، ما كان في جهة قبلتها من قباء وغيرها على ميل فأكثر ، وأقصاها عمارة على ثلاثة أميال وأربعة إلى ثمانية أو ستة على الخلاف في ذلك انتهى. ووجه التسمية جلي ، وذلك لأن السيول تنخر (١) من تلك النواحي العالية إلى سوافل المدينة ، فعلى ذلك يقال نزلنا من العوالي إلى المدينة ، وطلعنا من المدينة (٢) إلى العوالي ، ولا عبرة بمن يقول لا يقال نزلنا المدينة لأنها محل الطلوع لأن ذلك من الأدب المولد المستبرد ، فإن الله تعالى يقول (رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً) وبملاحظة ذلك ساغ لمن كان في السوافل أن يقول نزلت المدينة وعليه عمل أهلها ، وتطلق الحدائق على ما في العالية من البساتين والعوالي على القرية فقط وبالجملة فإن العالية رياض مخضلة (٣) الربا وغياض معتلة الصبا بها النخيل الباسقة والأشجار المتناسقة والأغصان التي تتناوح عليها الأطيار وتتباكى في روضها الأمطار.

__________________

(١) في ب [تنحدر].

(٢) سقط من أ.

(٣) في ب [مخصله].

(٤) سقط من ب.

(٥) في ب [هذا عار].

(٦) في ب [لشجوها].

(٧) في ب [الحالي].

وقال آخر :

وقال ولله دره :

وقلت أنا في ذلك وإن لم أكن هنالك :

وقلت في تفضيل العالية وفيه نظر :

وقلت في تقسيم الشوق :

وقلت بلسان حال الأحوال :

__________________

(١) في أ [الوي].

(٢) في أ [منازها].

(٣) في ب [فطمت].

(٤) سقط من ب.

(٥) في ب [رومة].