كتاب الجواهر الثمينة في محاسن المدينة

كما قال :

وقال العلامة ابن حجر : من خطبة (١) عقد نكاح : ابنته على الإمام عبد الله بن عبد المعطي الطبري. بعد ذكر الأئمة الطبرية. وكيف لا وهم من خلاصة (٢) الجرثومة الهاشمية. وعصابة التنزلات المصطفوية والعشرة الطاهرة من كل دنس تطهيرّا أي تطهير.

والمفروض محبتهم ومودتهم على كل جليل وحقير.

والمقرونين بالقرآن الكريم (٤) في أمن العالم بهما ما داما باقيين من كل خطب جسيم ومدلهم بهيم والمخصوصين (٥) لما فيهم من البضعة الكريمة والدرة اليتيمة التي لا يوازي شرفها شرف ولا يلحق رفيع شأوهما سلف ولا خلف بأنهم الأعزة في كل زمن والمقروع لهم عند ترادف الفتن وتكاثف المحن.

[وما ألطف ما قال](٦) :

حقق الله تعالى لنا بآل نبيه وصلة المحبة التي طبعنا عليها وأعرضنا عن كل فخامة تقطع عنها نظرّا إليها إذ لا فخامة إلا منهم ولا زعامة إلا عنهم ومن ثم قال عمر للحسن رضي الله تعالى عنهما اعتذارا إليه واعترافا بالحق الواجب عليه والله ما أنبت الشعر على رؤوسنا بعد الله إلا أنتم وقال للحسين وقد قال له وهو صغير انزل عن منبر أبي والله إنه لمنبر أبيك وما أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك فرضي الله تعالى عنه إذ أقر المجد في نصابه ورده إلى إهابه وجعلنا ممن أعطى كل ذي حق ما تستحقه مرتبته وتستدعيه منقبته إلى أن قال صلّى الله تعالى وسلم عليه وعلى آله المطهرين به [من](٨) من كل دنس وعيب الآمنين بباهر جاهه من كل ريب الوارد فيهم ان فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله

__________________

(١) في أ [خطبته].

(٢) في ب [خلوصه].

(٣) في ب [قدركم].

(٤) في ب [العظيم].

(٥) في ب [المخصوص].

(*) سقط من أ.

(٦) في ب [اللفوف].

(٧) سقط من ب.

وذريتها على النار (١) لكن لا ينبغي للشريف أن يقع منه بذلك اغترار فقد قال محمد الجواد وأبوه علي الرضي وجد جده زين العابدين وهؤلاء من أكابر أهل البيت الطاهرين المطهرين إن ذلك الحديث خاص بأولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها من غير واسطة وكأنهم نظروا لما في حديث آخر مع عدم النظر لتلك الرابطة وهو «يا فاطمة بنت محمد ويا صفية بنت عبد المطلب ويا عباس عم رسول الله صلّى الله وسلم عليه يا بني هاشم يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله ، قوا أنفسكم من [النار](٢) لا أغني عنكم من الله شيئا» (٣) [وفيه ما فيه](٤) إذ فاطمة رضي الله تعالى عنها مذكورة في الحديثين فتعين أن الأول فيه النظر لمظهر الفضل والجمال والثاني فيه النظر لمظهر العدل والجلال وقال [في الفتاوى](٥) المتفرقة ولا يغض عن ذات الشريف بل عن الوصف المذموم مع اعتقاد تطهيره ولا يقع في حقه فقد قيل مثل الشريف إذا أقيم عليه الحد الشرعي مثل ابن أمير تلوثت قدماه بقذر فغسله عن أجل خدم أبيه وما على من رأى سمّا أن يطرحه ولا يتحساه وقال الشيخ الأكبر في الباب التاسع والعشرين من الفتوحات ما معناه. وترى ما يقع من بعضهم من المظالم كأخذ المال والقتل ونحو ذلك من الأمور السماوية كالموت والغرق ولا تقع في حق أحد منهم تنبيه كثيرا ما تسول للإنسان نفسه محبة أهل البيت النبوي فيعتقد صدق الدعوى ومن ناقش نفسه في ذلك تجلت شموسه وانجلت عروسه

__________________

(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣ / ١٥٢. وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

وأورده الهيثمي في المجمع ٩ / ٢٠٥ وعزاه للطبراني والبزار بنحوه ، وقال وفيه عمرو بن عتاب وقيل ابن غياث وهو ضعيف.

(٢) سقط من ب.

(٣) أخرجه البخاري في التفسير ٨ / ٣٦٠ الحديث (٤٧٧١). وأخرجه مسلم في الإيمان ١ / ١٩٢ الحديث ٣٥٠ (٢٠٥). وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦ / ٢٠٩ الحديث ٢٥٥٩٠. والبيهقي في الكبرى ٦ / ٤٥٩ الحديث ١٢٦٤٩. والبغوي في شرح السنة ١٣ / ٣٢٨ الحديث ٣٧٤٣.

والسر في الأمر بإنذار الأقربين أولا أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم وإلا فكانوا علة للأبعدين في الامتناع وأن لا يأخذه القريب للقريب من العطف والرأفة فيما بينهم في الدعوة والتخويف ، فلذلك نص له على إنذارهم. وفي الحديث فوائد منها : جواز تكفية الكافر وفيه خلاف بين العلماء قال الحافظ : كذا قيل وفي إطلاقه نظر ، لأن الذي منع من ذلك : إنما منع منه حيث يكون السياق يشعر بتعظيمه بخلاف ما إذا كان ذلك لشهرته بما دون غيرها كما في هذا أو للإشارة إلى ما يؤول أمره إليه من ذهب جهنم. ويحتمل أن يكون ترك ذكره باسمه لقبح اسمه لأن اسمه كان عبد العزي. قال الحافظ : ويمكن جواب آخر وهو أن التكنية لا تدل بمجردها على التعظيم بل قد يكون الاسم أشرف من الكنية ولهذا ذكر الله الأنبياء بأسمائهم دون كناهم. انظر فتح الباري (٨ / ٣٦٢).

(٤) سقط من ب.

(٥) غير مقروء في أ.

وإذا طلع الصباح فلا حاجة إلى المصباح قال بعضهم إذا رأيت المبتلي من أهل البيت ورأيت في نفسك الرحمة له والرأفة به وعزمت على مساعدته على الزمان من غير استنكاف أحواله الغير المحتملة فذلك دليل المحبة وأما مراعاة الشريف إذا كانت له حاجة تقضيها وملاحة ترتضيها فالحكم يومئذ بدور العلة.

ومن محاسن المدينة تعدد [الحكام](١) بها وفيه لطف إلهي بالرعية وذلك لأنه إذا حدث بها أمر لا يقوم له ساق إلا باتفاق آرائهم وفيه سر الإجماع البعيد من الخطا في طريق الاجتهاد.

وما أوقع ما [قال](٢) «تخالفت الأهواء (٣) والحق واحد» «وكل إلى رأي من القول راجع وهذا اختلاف جر للناس راحة» كما اختلفت في الراحتين الأصابع ومن محاسنها بل من محاسن الدهر التفرقة السلطانية وهي الحنطة (٤) الواصلة من أوقاف مصر المحروسة فإنها تجمع في الوكالة السلطانية وتجتمع لها الكتبة مع القاضي وشيخ الحرم النبوي وتفرق على أكثر أهل المدينة والمجاورين وغيرهم بمقتضى [الدفاتر](٥) وكانت تفرق قبل هذه السنين على رأس كل شهر لكل شخص حصة ومقدارها ثلاثة أمداد مدنية وهي مقدار القوت الكافي للإنسان في الشهر ثم آل الأمر إلى أن صار يكتب للرجل الواحد المنفرد نحو الستين حصة بالوجاهة وغيرها ومن ولد له من ضعفاء المدينة لا سبيل إلى كتابة اسمه ولا إلى اثبات رسمه وبموجب هذه الحركة تغيرت هاتيك البركة ، وكان يقال :

وها نحن نطلب ما مرت به تلك السنون ، فتجده منظومّا في سلك ما لا يكون وكانت جملة الأسماء أولا تناهز ستة آلاف فتجاوزت وإن خلا أكثرها عن المسميات عشرين ألفّا ، والله يضاعف لمن يشاء وساعد [ذلك](٦) عدم الوصول الحبوب من مصر المحروسة بحيث كانت التفرقة في جميع سنة سبع وأربعين وألف نصف حصة وانقطع الخير.

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) غير مقروء من أ.

(٣) في ب [الآراء].

(٤) ثبت في أ [الحنطة السلطانية] والصواب حذف السلطانية.

(٥) في ب [تطاترت].

(٦) سقط من ب.

ولله در القائل :

ومن محاسن المدينة :

منهل السوق ، وهو المقابل للمدرسة الزمنية في الرحبة التي عند باب السلام فإنه يستقي منه أكثر أهل المدينة السنية والذي ساقها إلى ذلك الموضع الحسين بن أبي الهيجاء في حدود الستين وخمسمائة وجعل لها درجّا متسعّا وقيل أسامة من أمر الشام ولعله جددها وتعرف بالعين الزرقا لأن مروان الأزرق بن الحكم هو الذي أجراها وهو وال على المدينة المنورة ، وأصلها من غربي قباء من ثلاثة آبار بئر النبي صلّى الله تعالى وسلم عليه وبئر الرباط والتي في بئر عدن وهي تجري إلى المصلى وعليها فيه قبة يخرج منها الماء في وجهين شرقي وشمالي ، وعلى ذكر الزرقا قال في الوفا وتسميه به لأن مروان الذي أجراها كان أزرق العين وكان القياس أن يقال عين الأزرق ، وقال القيراطي شعر :

فما أحلى ما قال :

والمناهل اليوم بالمدينة المنورة منهلان بالمصلى ومنهلان بالذكي ومنهلان بالقلعة ومنهلان بالساحة ومنهل بالحارة ومنهل بالثنية والمنهل المذكور وكلها تعرف بالعيون وكلها من عين الأزرق والعين التي أجراها محمد باشا وقد أحسن عمارتها آل عثمان وجعلوا لها خدامّا وجعلوا لهم أرزاقا على ذلك فهي في الحقيقة من حسنات آل عثمان خلد الله تعالى دولتهم إذ لولاهم لاندرست آثارها. فائدة قال الواقدي كان بالمدينة على زمن معاوية صوافي كثيرة وكان يجد بالمدينة المنورة وأعراضها آيه وخمسون ألف وسق ويحصد مائة ألف وسق من الحنطة كذا في الخلاصة (١) ومن محاسن ما اشتمل عليه السنور حمام الوزير محمد باشا فإن فيها نفعا عاما ورحمة من الله تعالى وأنعامّا وهي حسنة الوضع والبناء المحكم مشيدة الأروقة القائمة على النمط الأقوم.

__________________

(١) غير مقروء في أ.

أو [كما قال] :

أنشد لنفسه بن رشيق :

وأنشد في تعجيل الخروج :

يروى عن الإمام جعفر الصادق ، رضي الله تعالى عنه أنه قال ، إذا دخلت الحمام فقل عند نزع الثياب اللهم انزع عني ربقة النفاق وثبتني على الإيمان إذا دخلت البيت الأول فقل اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وأذاه اللهم اذهب عني الرجس وطهر جسدي وقلبي ثم ضع من الماء الحار على هامتك ورجليك وخذ منه جرعة إن أمكنك [فإنه](٣) ينقي المثانة ولا يشرب فيه الماء البارد ولا الفقاع فإنه [](٤) [المعدة ولا تغسل بالماء البارد](٥) ولكن صبه على قدميك وإذا جرحت فإنه يذهب الشقيقة ولا تدخلها على الريق ولا تسلق فيها فإنه يذيب شحم الكلا وتعمم عند خروجك شتاء وصيفا وعنه رضي‌الله‌عنه يوم الحمام يوم الأربعاء وعن علي كرم الله وجهه يوم الحمام يوم الخميس ويوم الجمعة يوم الطيب. لطيفة. خرج الحسن بن علي رضي الله [تعالى](٦) عنهما من الحمام فقال له رجل ، طاب استحمامك ، فقال له يا لكع وما تصنع بالاست هاهنا قال فطاب حمامك قال إذا طاب الحمام فما راحة البدن قال فطاب حميمك قال ويحك أما علمت أن الحميم العرق قال فكيف أقول ، قال قل طاب ما طهر

__________________

(١) في ب [ولاق أن يقال].

(٢) في أ [عبري].

(٣) في أ [سخانه].

(٤) غير ظاهرة في أوب.

(٥) سقط من ب.

(٦) سقط من ب.

منك ، وطهر ما طاب منك وعن الصادق إذا قيل لك طاب حمامك فقل أنعم الله بالك كذا في مكارم الأخلاق.

ومن محاسن المدينة أنه لا يتمرد فيها أحد ويتجاوز الحد إلا عجل الله الانتقام منه وأخذ من حيث يشعر ومن حيث لا يشعر وكان يقال إن من أسماء المدينة ، الفضاحة وذلك منه لا يكون بها شيء إلا وتحدث به الألسنة وكان يقال ما أضمرته الليالي أظهرته الأيام وما [أسترته](١) السريرة [أبدته](٢) [الأسرة](٣) للآنام وكيف يفوت هذا الناس شيء وما في القلب يبديه (٤) العيون وكان يقال :

تنبيه :

قال بعضهم : ينبغي لكل عاقل أن لا يقع في حق أخيه المؤمن ، ولو وقف له على فاحشة إلا بحق الشرع ولا يعيره بها فإنه لا يدري ما يفعل به وقد قال الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) [النور : ١٩] وقال عليه‌السلام من عير مؤمنّا بفاحشة كان على الله أن يوقعه في مثلها (٥) أو كما قال :

قال الإمام [الغزالي](٦) في فضل بيان علاج الغضب من كتاب الاحياء (٧) روى أبا ذر قال لرجل في خصومة بينهما يا ابن الحمرا فبلغ ذلك رسول الله صلّى الله تعالى وسلم عليه فقال يا أبا ذر بلغني أنك اليوم عيرت رجلا (٨) بأمه (٩) فقال نعم قال فانطلق

__________________

(١) في ب [أسرّته].

(٢) سقط من ب.

(٣) في ب [ألسنة].

(٤) في ب [تبديه].

(٥) أخرجه الترمذي في صفة القيامة ٤ / ٦٦١ الحديث ٢٥٠٥. قال أبو عيسى : هذا حديث غريب.

وذكره البغوي في شرح السنة ١٣ / ١٤٠ ما بعد الحديث ٣٥٦٢.

(٦) سقط من ب.

(*) انظر الأحياء (٣ / ١٧٠ ـ ١٧١).

(٧) قال الحافظ : وقيل إن الرجل المذكور هو بلال المؤذن مولى أبي بكر. أنظر فتح الباري (١٨١١).

(٨) قال الحافظ : في السياق ، دلالة على جواز تعديه [عيرته] بالباء وقد أنكره ابن قتيبة وتبعه بعضهم وأثبت آخرون انها لغة. انظر فتح الباري (١ / ١٠٩).

فارضي صاحبك فانطلق أبو ذر ليرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول الله صلّى الله تعالى وسلم عليه فقال يا أبا ذر ارفع رأسك فانظر ثم اعلم بأنك لست بأفضل من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بعمل ثم قال إذا غضبت فإن كنت قائما فاقعد وإن كنت قاعدّا فاتكئ وإن كنت متكئّا فاضطجع (١).

وعنه عليه‌السلام العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه. إذا تلتمس للناس عيبّا تجد لهم عيوبّا ولكن الذي فيك أكثر يحكى عن بعض السلف ، أنه [راى] بمكة ما لا يرتضي من سنائها ، فأنكره ، واضطرب فيه فكره فلما كان الليل ، راى قائلا (ينشد هذه الأبيات) :

وفي كتاب المقاصد الحسنة ، للحافظ السخاوي «بسفهاء مكة حشو الجنة» حديث تنازع فيه عالمان في الحرم فأصبح الطاعن فيه وقد اعوج أنفه (٢).

ورأى قائلا يقول له سفهاء مكة من أهل الجنة ثلاثّا فاعترف بالكلام فيما لا يعنيه ويقال : إنه ابن أبي الصيف اليمني وأنه كان يقول إن ثبت فإنما هو إسفاء مكة. تصحف على الراوي ومعناه المحزون على [تقصيرهم](٣) انتهى بمعناه والكلام في مثل ذلك كثير وفي الجامع الصغير المدينة خير من مكة وفي المواهب بسنده المدينة أفضل من مكة وعن مالك رحمه‌الله تعالى ما على وجه الأرض قوم خير من أهل المدينة ، وإذا كانت المدينة الشريفة بهذا المكان من الفضيلة والشرف فلا غرو [أن](٤) يطيب بها من حلها فمن أهلته الحضرة الشريفة للحلول بها والتشرف بتربها فكيف بأشرافها وأبناءها الذين هم غراسها ولله در القائل.

وقال آخر :

__________________

(١) أخرجه البخاري في الإيمان ١ / ١٠٦ الحديث ٣٠. وأخرجه مسلم في الإيمان ٣ / ١٢٨٣ الحديث ٤٠ (١٦٦١).

(٢) انظر / المقاصد الحسنة للسخاوي (ص / ٢٥١). الحديث ٥٦٤.

(٣) في ب [المحزونون].

(٤) سقط من ب.

من محاسن المدينة :

أنها عون بغريبها ، حتى على أهلها وفيه سر لا يثار وأنه لا يرد إليها أحد من الآفاق ويتأملها إلا ويختارها حتى على وطنه بل وينشد بلسان الحال في هذا المجال :

رأيت مكتوبّا على اسطوانة في المسجد الأقصى سنة اثنين وأربعين وألف.

وقال آخر :

أنشد لنفسه قاضي القضاة تاج الدين السبكي :

وأنشد لنفسه ابن جابر الأندلسي :

__________________

(١) في ب [من جهاد].

(٢) في ب [بها].

(٣) في ب [بالفاني].

(٤) في ب [الخفقا].

قصيدة غزلية نبوية :

__________________

(١) في ب [يسمع].

(٢) سقط من ب.

(٣) في ب [لتسفيه].

(٤) في ب [لئن نثرت].

(٥) في ب [علوا].

(٦) في ب [الورق].

(٧) في ب [سحرا].

(٨) في ب [حقاق].

(٩) في ب [مضاق].

(١٠) في ب [كحلا].

(*) صمى الصيد يصمى مات مكانه والأمر فلانا حل به. انظر القاموس المحيط ٤ / ٣٥٣.

ومن نبويات الشيخ عبد الرحمن البرعي :

__________________

(١) في ب [ينطق عنها].

(٢) في ب [محاجنها].

(٣) سقط من أ.

(٤) في أ [سنة].

(٥) في ب [حقوق].

(٦) في ب [قلى].

(٧) في ب [منها].

(٨) في ب [مترعة].

(٩) في ب [تجلبينه].

(١٠) في ب [ولو علو].

(١١) في ب [وبستاما].

(١٢) في ب [ولإيلاف المطلاني].

__________________

(*) الانفثاث الانكسار. انظر القاموس المحيط ١ / ١٧١.

(١) في ب [وإني].

(٢) في أ [الفيء].

(٣) في ب [المعزر].

(٤) في ب [احيبابي].

(٥) في ب [فاستعديت].

(٦) في ب [وأشرق].

لطيفة :

قال القاضي أبو المحاسن يوسف نجم الدين الزرندي الأنصاري الحاكم بالمدينة الشريفة والناظر في أمر الحسبة خادم السنة والحديث وذلك في سنة ثمان وأربعين وسبعمائة : من طريق المحاضرة وطريق المذاكرة إن الحرمين الشريفين اجتمعا في ميدان الفخر ومن دونهما حجازه وليس معهما لغيرهما في هذا المقام على الحقيقة مجاز فتسنم حرم المدينة شرفّا من الشرف عال ثم قال الحمد لله الذي فضلني على سائر البلاد وجمع لي بين ظريف الفضل والتلاد وشرفني بحلول خير العباد وأشرف كل حاضر وباد

__________________

(١) في ب [وانتضاه بدم].

(٢) غير مقروء في أ.

(٣) غير ظاهر في أ.

(٤) سقط من أ.

وألبسني مفاخر الفاخرة وأعلى مقامي في الدنيا والآخرة وجعل تربتي شفاء من السقام وغباري دواء من الجذام فلي الشرف على كل اقليم ، والفضل في الحديث والقديم وبإسمي ينوه على كل خطيب وعرف تربي أطيب من كل طيب فالمقام بي في المكاره جنة وفي روضة من رياض الجنة وحسبي فخرّا بالمنبر الذي علت مراقيه وحاز جميع الشرف براقيه فإلى مسجده تشد الرحال من كل قرية وخلاه والصلاة فيه كما قد علم بألف صلاة فلي السناء الباذخ والشرف الذي هو بأرض المسجد راسخ فلا غرو إن سبقت في هذا المضمار فلحق الخيل بالركض المغار واقسم من غاباتي بالأسود ومن لاباتي بالحرار السود ومن أزهار رياضي برش البرود ومن أغصان نخيلي وأشجاري بكل أملود ، ومن رماح بساتيني بالعالية ومن سواقي جناني بكل ساقية جارية وجارية ساقية لكمالي (١) فوق كل كمال وجمالي أبهى من كل جمال وحسبي من الشرف الذي لا يجد بالطول والعرض إن ما ضم أعضاءه الشريفة بالإجماع أفضل الأرض والفرق ما بين الدرهم والدينار في الصرف كالناس ألف منهم بواحد وواحد كألف.

وقال آخر :

وقال :

وبالجملة فإن المدينة المنورة وإن كانت كثيرة اللآواء (٢) فإن تحت ذلك فوائد يطول شرحها ومتاجر يتضاعف ربحها وكيف لا يحتمل المشتقات من أحب أن يتمتع بسيد أهل الأرض والسموات وينال ما وعد من جزيل المثوبات وجليل الهبات وانجاز وعده الصادق له بشفاعته وشهادته وبلوغ قصده في المحيا والممات وكم عسى تكون شدة المدينة ولأواها وإلى متى تستمر مشقتها وبلواها لو تأملت يا هذا لوجدت في البلاد ما هو في الشدة وشظف العيش مثلها بل أشق وأهلها لا يختارون عليها وهم على ذلك الحال بل وينشدون في ذلك قول من قال :

__________________

(١) في ب [كلمالي].

(٢) في ب [اللاداء].

وربما يوجد فيهم القادر على الانتقال فلا ينتقل والقوي على (١) الرحلة فلا يرتحل بل يؤثر وطنه مع إمكان الارتحال والقدرة على التحول والانتقال.

على أن المدينة مع شظف العيش بها في غالب الأحيان قد وسع الله تعالى فيها على بعض السكان وكثيرّا من استوطنها حسن فيها حاله وتنعم بها باله وكان من قبل في زوايا الخمول كثير الفاقة قليل المحصول فإن منّ الله تعالى على المرء يمثل ذلك هنالك وهو عنوان السعادة وترجمان الشهادة وإلا فمن وفقه الله تعالى صبره فيها ولو على أحر من الجمر وأمر من القهر فيستجلي مرارة غصتها ليستجلي عروس منصتها وإن كان يلقى يسير من لآوائها ليوقى كثيرا من مصائب الدنيا وبلوائها فإن غاية المضرة المسرة والمبرة وقد روى عنه عليه‌السلام أنه قال من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه وبين شهوته في الآخرة (٢). وقال ينادى منادي دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا أكثر مما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر (٣) ، وقال من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء ومن لم [يهتم](٤) بأمر المسلمين فليس منهم (٥). وعنه عليه‌السلام اللهم من أحبني فأقل ماله وأمت ولده (٦) وعن جعفر الصادق انا أهل البيت من أحبنا فليتعد للبلاء جلبابا وما أحسن ما قال :

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) رواه الطبراني في الأوسط ٨ / ٤٥ الحديث ٧٩١٢. وأورده الهيثمي في المجمع ١٠ / ٢٥١ وقال : فيه إسماعيل بن عمرو البجلي وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح. وأورده المنذري في الترغيب والترهيب ٤ / ٩٧ برقم ١٤.

(٣) أورده المنذري في الترغيب والترهيب ٤ / ٩٦ الحديث ٩ ، وقال رواه البزار وقال لا يروى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلا من هذا الوجه.

(٤) سقط من ب.

(٥) عزاه السيوطي في الدر المنثور للحاكم والبيهقي ٣ / ٢٣٨.

(*) وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠ / ٢٥١ وعزاه للطبراني وقال فيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك.

(٦) لم أجده.

وقضى فيها ما بقي من الأنفاس والأعمار فيما بين المسجد المؤسس على التقوى والروضة التي هي من رياض جنة المأوى :

لذاذة الخبر (٣) أنشد لنفسه أبو عبد الله محمد (٤) الفيومي :

اللهم اجعل لنا بها قرارّا ورزقّا حسنّا ولا تحرمنا شفاعة ساكنها الذي شمل الكائنات نوافل ومننا وصلى وسلم عليه وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين آمين.

أنشد الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض :

ولله در القائل :

__________________

(١) في ب [فاسمك].

(٢) في ب [بمن].

(٣) في ب [الحير].

(٤) سقط من ب.

(٥) سقط من ب.

(٦) في ب [خارجات].

وقال آخر :

فائدة :

زعم بعضهم أن السر (٣) في ضعف وجدان من في المدينة المنورة وفتور شوقه المطلوب يضاعفه القرب الصوري كما هو شأنه. وإن قيل :

حتى أن من ذهب إلى أطراف المدينة ، من بساتينها وحدائقها وجد من نفسه الوحشة وقلة الأمان ولا تطيب نفسه بغيبته أكثر من ثلاثة أيام وكذلك كره بعض العلماء كثرة الزيارة مخافة الوقوع في السآمة والملل فينبغي أن يغيب أحيانّا ليجدد عهود الأشواق ويرجع رجوع المحب المشتاق.

__________________

(١) في ب [يا ساداتي].

(٢) في ب [والخصم].

(٣) سقط من ب.

باب في ذكر المصلى والنقا والعقيق المؤذن بطيب اللقا

المصلى : في الأصل اسم لموضع الصلاة ثم صارت بالغلبة علمّا على مصلى العيد ثم أطلق على سبيل التوسع على ما حوله ، اطلاق اسم الجزء على الكل ومن محاسنه عمارة الأمير علي وهو في غربي المسجد المذكور ، وللمصلى ذكر في الشعر فمن ذلك :

النقا : بالفتح والتخفيف مقصورّا ، ما بين وادي بطحان والمنزلة التي بها السقيا له ذكر في الأشعار العربية والمولدة [فمن ذلك](٣) :

وقالت محاسن الشعراء :

وقال الشاب الظريف :

__________________

(١) في ب [ما سجعت حماما].

(٢) في ب [مواطن].

(٣) في ب [في مسلك ذلك].

(٤) سقط من ب.

(٥) سقط من ب.

قال البهازير :

وقال ابن الحلاوي :

وقال آخر :

وأما بطحان فقال الشرف المناوي في كتاب كشف المناهج هو بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة موضع (١) بقرب المدينة كذا (٢) قاله النووي وغيره.

وضبطه ابن الأثير بفتح الباء وقال أكثرهم بضمها ولعله الأصح انتهى وفي القاموس بطحان بالضم أو الصواب الفتح وكسر الطاء موضع بالمدينة.

[وأول بطحان الماجشونية وآخره السيح](٤) وعند الحديقة الماجشونية وآخر السيح (٥) حضرة تعرف بتراب الشفاء وقد جربها العلماء وغيرهم للشفاء من الحمى شربا وغسلا لكن الشرب هو الوارد عند البخاري وغيره لما أصابت الحمى بني الحارث قال لهم النبي صلى الله تعالى وسلم عليه «أين أنتم من صهيب قالوا ما نصنع به قال تأخذون

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) في ب [كما].

(٣) في ب [أخرا].

(٤) سقط من ب.

(٥) سقط من أ.