تفسير الصّافي - ج ٣

عن غيرهم سيّما المدعوّ الى حكمه.

القمّيّ عن الصادق عليه السلام : نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام وعثمان وذلك انّه كان بينهما منازعة في حديقة فقال أمير المؤمنين عليه السلام نرضى برسول الله صلّى الله عليه وآله فقال عبد الرحمن بن عوف لعثمان لا تحاكم الى رسول الله صلّى الله عليه وآله فانه يحكم له عليك ولكن حاكمه الى ابن شيبة اليهوديّ فقال عثمان لأمير المؤمنين عليه السلام لا نرضى الّا بابن شيبة اليهوديّ فقال ابن شيبة لعثمان تأتمنون رسول الله صلّى الله عليه وآله على وحي السّماء وتتّهمونه في الأحكام فأنزل الله عزّ وجلّ على رسوله وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ الآيات وفي المجمع : حكى البلخيّ انّه كانت بين عليّ وعثمان منازعة في ارض اشتراها من عليّ فخرجت فيها أحجار فأراد ردّها بالعيب فلم يأخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلّى الله عليه وآله فقال الحكم بن أبي العاص ان حاكمته الى ابن عمّه حكم له فلا تحاكموا إليه فنزلت الآيات قال وهو المرويّ عن أبي جعفر عليه السلام أو قريب منه.

(٥١) إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ.

في المجمع عن عليّ عليه السلام : انّه قرء قول المؤمنين بالرّفع إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

في المجمع عن الباقر عليه السلام والقمّيّ : انّ المعنيّ بالآية أمير المؤمنين عليه السلام.

(٥٢) وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ وقرء بغير الاشباع وبسكون الهاء وبسكون القاف فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ بالنعيم المقيم.

(٥٣) وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ بالخروج عن ديارهم وأموالهم لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا على الكذب طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين على الطاعة النّفاقيّة المنكرة إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ فلا يخفى عليه سرائركم.

(٥٤) قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ أمر بتبليغ ما خاطبهم الله به على الحكاية مبالغة في تبكيتهم فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ على محمّد صلّى الله عليه وآله ما حُمِّلَ من التبليغ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ من الامتثال وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا إلى الحقّ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ التبليغ الواضح لما كلّفتم وقد أدّى وإنّما بقي ما حمّلتم فان ادّيتم فلكم وان تولّيتم فعليكم.

في الكافي عن الصادق عليه السلام في خطبة في وصف النبيّ صلّى الله عليه وآله قال : وأدّى ما حمّل من أثقال النبوّة.

وعن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : يا معاشر قرّاء القرآن اتّقوا الله عزّ وجلّ فيما حملكم من كتابه فانّي مسؤول وانّكم مسؤولون انّي مسؤول عن تبليغ الرسالة وامّا أنتم فتسئلون عمّا حملتم من كتاب الله وسُنّتي.

(٥٥) وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ليجعلنّهم خلفاء بعد نبيّكم كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يعني وصّاه الأنبياء بعدهم وقرء بضمّ التاء وكسر اللّام وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وهو الإِسلام وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ من الأَعداء وقرء بالتخفيف أَمْناً منهم يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ ارتد أو كفر هذه النّعمة بَعْدَ ذلِكَ بعد حصوله فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ الكاملون في فسقهم حيث ارتدّوا بعد وضوح الامر أو كفروا تلك النّعمة العظيمة.

في الكافي عن الصادق عليه السلام : انّه سئل عن هذه الآية فقال هم الأئمّة عليهم السلام.

وعن الباقر عليه السلام : ولقد قال الله في كتابه لولاة الأمر من بَعد محمّد صلّى الله عليه وآله خاصّة وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ إلى قوله وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ يقول استخلفكم لعلمي وديني وعبادتي بعد نبيّكم كما استخلف وصاة آدَم عليه السلام من بَعده حتّى يبعث النّبي الذي يليه يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً يقول يَعْبُدُونَنِي بإِيمان لا نبي بعد محمّد صلّى الله عليه وآله فمن قال غير ذلك فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ فقد مكّن ولاة الأمر بعد محمّد صلّى الله عليه وآله بالعلم ونحن هم فاسألونا فان صدقناكم

فاقرّوا وما أنتم بفاعلين.

والقمّيّ : نزلت في القائم من آل محمّد عليهم السلام.

أقول : تبديل خوفهم بالأمن يكون بالقائم أو مجموع ذلك معاً يكون به فلا ينافي الخبر السابق.

وفي المجمع المرويّ عن أهل البيت عليهم السلام : انّها في المهديّ من آل محمّد عليهم السلام.

قال وروى العيّاشي بإسناده عن عليّ بن الحسين عليهما السلام : أنّه قرء الآية وقال : هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل ذلك بهم على يدي رجل منّا وهو مهديّ هذه الأمّة وهو الَّذي قال رسول الله صلّى الله عليه وآله لو لَم يبق من الدنيا الّا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

قال : وروي مثل ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال فعلى هذا يكون المراد ب الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ النبيّ وأهل بيته.

أقولُ : فقوله عليه السلام هم والله شيعتنا يفعل ذلك بهم يعني تبديل الخوف بالأمن انّما يكون لهم.

وفي الإكمال عن الصادق عليه السلام : في قصّة نوح وذكر انتظار المؤمنين من قومه الفرج حتّى أراهم الله الاستخلاف والتمكين قال وكذلك القائم عليه السلام فانّه تمتدّ أيّام غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفوا الإِيمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا احسّوا بالاستخلاف والتمكين والامر المنتشر في عهد القائم عليه السلام قال الرّاوي : فقلت يا بن رسول الله فانّ هذه النواصب تزعم أنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ فقال لا لا يهد الله قلوب الناصبة متى كان الدّين الذي ارتضاه الله ورسوله متمكّناً بانتشار الامر في الأمة وذهاب الخوف من قلوبها وارتفاع الشكّ من صدورها في عهد واحد من!

هؤلاء وفي عهد عليّ عليه السلام مع ارتداد المسلمين والفتن التي كانت تثور في ايّامهم والحروب التي كانت تنشب بين الكفّار وبينهم.

وفي الإِحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث ذكر فيه مثالب الثلاثة وامهال الله ايّاهم قال : كلّ ذلك لتتمّ النظرة التي أوجبها الله لعدوّه إبليس إلى أن يبلغ الكتاب اجله ويحقّ الحقّ على الكافرين ويقرب الوعد الحقّ الذي بيّنه الله في كتابه بقوله وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وذلك إذا لم يبق من الإِسلام الّا اسمه ومن القرآن الّا رسمه وغاب صاحب الامر بإيضاح العذر له في ذلك لاشتمال الفتنة على القلوب حتّى يكون أقرب الناس إليه أشدّ عداوة له وعند ذلك يؤيّده الله بجنود لم تروها ويظهر دين نبيّه على يديه ولِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.

وفي الجوامع عن النبيّ صلّى الله عليه وآله قال : زويت لي الأرض فريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمّتي ما زوى لي منها.

وروى المقداد عنه صلّى الله عليه وآله انّه قال : لا يبقى على الأرض بيت مدر ولا وبر الّا ادخله الله كلمة الإِسلام بعزّ عزيز وذلّ ذليل إمّا أنّ يعزّهم الله فيجعلهم من أهلها وإمّا ان يذلّهم فيدينون بها.

(٥٦) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

(٥٧) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ معجزين الله عن ادراكهم وإهلاكهم وقرئ بالياء وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ.

(٥٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ

في الكافي عن الصادق عليه السلام : هي خاصّة في الرجال دون النساء قيل فالنساء يستأذن في هذه الثلاث ساعات قال لا ولكن يدخلن ويخرجن وفي رواية اخرى : هم المملوكون من الرّجال والنساء والصبيان الّذين لم يبلغوا وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ الصبيان من الأحرار.!

في الكافي عن الصادق عليه السلام قال : من أنفسكم قال : عليكم استيذان كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات ثَلاثَ مَرَّاتٍ يعني في اليوم والليلة مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ لأنّه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ، ولبس ثياب اليقظة وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ يعنى للقيلولة مِنَ الظَّهِيرَةِ بيان للحين أي وقت الظهر وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ لأنّه وقت التجرّد عن اللباس والالتحاف باللحاف ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ أى ثلاث أوقات لكم يختلّ فيها تستّركم ، وأصل العورة الخلل ، وقرء ثلاث بالنصب لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَ بعد هذه الأوقات في ترك الاستيذان.

في الكافي عن الصادق عليه السلام : ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعده هذه الثلاث عورات بغير إذن إن شاءوا طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ أى هم طوّافون استيناف لبيان العذر المرخّص في ترك الاستيذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة بَعْضُكُمْ طائف عَلى بَعْضٍ هؤلاء للخدمة ، وهؤلاء للاستخدام فانّ الخادم إذا غاب احتيج إلى الطلب وكذا الأطفال للتربية كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ أى الأحكام وَاللهُ عَلِيمٌ بِاحْوالِكُمْ حَكِيمٌ فيما شرع لكم.

في الكافي عن الصادق عليه السلام قال : ليستأن الّذين مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كما أمركم الله قال : ومن بلغ الحلم فلا يلج على امّه ولا على اخته ولا على خالته ولا على من سوى ذلك الّا بإذن ، فلا تأذنوا حتّى يسلّم فإنّ السلام طاعة لله ـ عزّ وجلّ ـ وقال : وليستأذن عليك خادمك إذا بلغ الحلم في ثلاث عورات إذا دخل في شيء منهنّ ولو كان بيته في بيتك قال : وليستأذن عليك بعد العشاء الّتى تسمّى العتمة وحين تصبح وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ انّما أمر الله ـ عزّ وجلّ ـ بذلك للخلوة فإنّها ساعة عزّة وخلوة.

والقمّيّ قال إنّ الله تعالى نهى أن يدخل أحد في هذه الثلاثة الأوقات على أحد لا أب ولا اخت ولا امّ ولا خادم الّا بإذن.

وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ أيّها الأحرار الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا في جميع الأوقات كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ الّذين بلغوا من قبلهم من الأحرار المستأذنين في الأوقات!

كلّها وانّما خوطب به الأحرار لأنّ بلوغ الأحرار يوجب رفع الحكم المذكور في تخصيص الاستيذان بالأوقات الثلاثة بخلاف بلوغ المماليك فانّ الحكم باق معه في التخصيص للاحتياج الى الخدمة والاستخدام وقد مضى ما يدلّ عليه من النصّ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ كرّره تأكيداً ومبالغة في الأمر بالاستيذان.

(٦٠) وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ العجائز اللّاتي قعدن من الحيض والنكاح اللاتي لا يَرْجُونَ نِكاحاً لا يطمعن فيه لكبرهنّ فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَ أي الثياب الظاهرة.

وفي المجمع : قرء الباقر والصادق عليهما السلام يضعن من ثيابهنّ.

القمّيّ قال نزلت في العجائز اللّاتي يئسن من المحيض والتزويج ان يضعن الثياب.

وفي الكافي عن الصادق عليه السلام : انّه قرأها فقال الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنّة.

وعنه عليه السلام قال : الخمار والجلباب قيل بين يدي من كان قال بين يدي من كان.

وفي رواية قال : تضع الجلباب وحده وفي أخرى : الّا أن تكون أمة ليس عليها جناح ان تضع خمارها رواها في التهذيب.

وفي العيون عن الرضا عليه السلام في هذه الآية قال : غير الجلباب قال فلا بأس بالنظر إلى شعور مثلهنّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ غير مظهرات زينة ممّا أمرن باخفائه في قوله تعالى وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها كما رواه

في الكافي عن الصادق عليه السلام قال : والزّينة الّتي يبدين لهنّ شيء في الآية الاخرى.

أقولُ : وهو الوجه والكفّان والقدمان كما مضى وما سوى ذلك داخل في النهي!

عن التبرج بها وأصل التبرّج التكلّف في إظهار ما يخفى وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَ من الوضع.

القمّيّ قال اي لا يظهرن للرّجال.

وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال : فان لم تفعل فهو خير لها وَاللهُ سَمِيعٌ لمقالهنّ للرّجال عَلِيمٌ بمقصودهنّ.

(٦١) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ نفي لما كانوا يتحرّجون من مواكلة الاصحّاء حذراً من استقذارهم أو أكلهم من بيت من يدفع إليهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه إذا خرج إلى الغزو وخلّفهم على المنازل مخافة أن لا يكون ذلك من طيبة قلب أو من إجابة من يدعوهم إلى بيوت آبائهم وأولادهم وأقاربهم فيطعمونهم كراهة أن يكونوا كلّا عليهم.

القمّيّ عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال : وذلك أنّ أهل المدينة قبل أن يسلموا كانوا يعتزلون الأعمى والأعرج والمريض وكانوا لا يأكلون معهم وكان الأنصار فيهم تيه وتكرمة فقالوا إنّ الأعمى لا يبصر الطعام والأعرج لا يستطيع الزّحام على الطعام والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح فعزلوا لهم طعامهم على ناحية وكانوا يرون عليهم من مواكلتهم جناح وكان الأعمى والأعرج والمريض يقولون لعلّنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم فاعتزلوا من مواكلتهم فلمّا قدم النبيّ صلّى الله عليه وآله سألوه عن ذلك فأنزل الله عزّ وجلّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ قيل يعني من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الأولاد لأن بيت الولد كبيته لقوله صلّى الله عليه وآله : أنت ومالك لأبيك وقوله : انّ أطيب ما يأكل المرء من كسبه وانّ ولده من كسبه.

وفي الكافي عن الصادق عليه السلام : انّه سئل ما يحلّ للرّجل من مال ولده قال قوت بغير سَرَف إذا اضطر إليه قيل فقول رسول الله صلّى الله عليه وآله للرجل الذي قدّم أباه أنت ومالك لأبيك فقال إنّما جاء بأبيه إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله فقال يا رسول الله هذا أبي وقد ظلمني ميراثي من أمّي فأخبره الأب انّه قد أنفقه عليه وعلى!

نفسه فقال أنت ومالك لأبيك ولم يكن عند الرجل شيء وما كان رسول الله صلّى الله عليه وآله يحبس الأب للابن أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ.

في الكافي عن الصادق عليه السلام قال : الرجل له وكيل يقوم فيما له فيأكل بغير إذنه.

وعن أحدهما عليهما السلام : ليس عليك جناح فيما أطعمت وأكلت ممّا ملكت مفاتحه ما لم تفسده أَوْ صَدِيقِكُمْ.

في المجمع عن أئمّة الهُدى عليهم السلام انهم قالوا : لا بأس بالأكل لهؤلاء من بيوت من ذكره الله قدر حاجتهم من غير إسراف.

وفي الكافي عن الصادق عليه السلام : انه سئل ما يعني بقوله أَوْ صَدِيقِكُمْ قال هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فيأكل بغير اذنه.

وعنه عليه السلام : هؤلاء الذين سمّى الله عزّ وجلّ في هذه الآية يأكل بغير إذنهم من التمر والمأدوم وكذلك تطعم المرأة من منزل زوجها بغير إذنه فامّا ما خلا ذلك من الطعام فلا.

وعنه عليه السلام قال : للمرأة أن تأكل وأن تتصدّق وللصّديق أن يأكل من منزل أخيه ويتصدّق.

وفي الجوامع عنه عليه السلام : من عظم حرمة الصّديق ان جعله من الانس والثقة والانبساط وترك الحشمة بمنزلة النفس والأب والأخ والابن لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً مجتمعين أو متفرّقين.

القمّيّ : لما هاجر رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى المدينة وآخى بين المسلمين من المهاجرين والأنصار قال فكان بعد ذلك إذا بعث أحداً من أصحابه في غزاة أو سرّية يدفع الرجل مفتاح بيته إلى أخيه في الدين ويقول له خذ ما شئت وكل ما!

شئت وكانوا يمتنعون من ذلك حتّى ربما فسد الطعام في البيت فأنزل الله لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً يعني ان حضر صاحبه أو لم يحضر إذا ملكتم مفاتحه.

وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام : في قوله تعالى لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ قال بإذن بغير إذن فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً.

في المعاني عن الباقر عليه السلام قال : هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل ثمّ يردّون عليه فهو سلامكم على أنفسكم.

وفي المجمع عن الصادق عليه السلام : مثله والقمّيّ قال هو سلامكم على اهل البيت وردّهم عليكم فهو سلامك على نفسك.

وعن الباقر عليه السلام قال : إذا دخل الرّجل منكم بيته فان كان فيه أحد يسلم عليهم وإن لم يكن فيه أحد فليقل السلام علينا من عند ربّنا يقول الله تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً.

وفي الجوامع وصفها بالبركة والطّيب لأنّها دعوة مؤمن لمؤمن يرجو بها من الله زيادة الخير وطيب الرّزق.

ومنه قوله عليه السلام : سلّم على أهل بيتك تكثر خير بيتك كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ مزيد تأكيد وتفخيم للاحكام المختتمة به لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ الخير في الأمور.

(٦٢) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الكاملون في الإِيمان الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ من صميم قلوبهم وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ كالجمعة والأعياد والحروب والمشاورة في الأمور لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ يستأذنوا رسول الله صلّى الله عليه وآله فيأذن لهم.

القمّيّ نزلت في قوم كانوا إذا جمعهم رسول الله صلّى الله عليه وآله لِأمْر من الأمور أو في بعث يبعثه أو في حرب قد حضرت يتفرّقون بغير اذنه فنهاهم الله عن ذلك إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ اعاده مؤكّداً على أسلوب!

ابلغ فانّه يفيد انّ المستأذن مؤمن لا محالة وانّ الذّاهب بغير إذن ليس كذلك تبينهاً على كونه مصداقاً لصحة الإِيمان ومميّزاً للمخلص عن المنافق وتعظيماً للمجرم فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ ما يعرض لهم من المهام وفيه أيضاً مبالغة وتضييق للأمر فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ تفويض للأمر الى رسول الله صلّى الله عليه وآله وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللهَ بعد الاذن فانّ الاستيذان ولو لعذر قصور لأنّه تقديم لأمر الدنيا على امر الدّين إِنَّ اللهَ غَفُورٌ لفرطات العباد رَحِيمٌ لتيسير.

القمّيّ : نزلت في حنظلة بن أبي عيّاش وذلك انّه تزوّج في اللّيلة التي كان في صبيحتها حرب أحد فاستأذن رسول الله صلّى الله عليه وآله أن يقيم عند اهله فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ فأقام عند اهله ثمّ أصبح وهو جنب فحضر القتال واستشهد فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله رأيت الملائكة تغسل حنظلة بماء المزن في صحائف فضّة بين السماء والأرض فكان سمّي غسيل الملائكة.

(٦٣) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً القمّيّ قال لا تدعوا رسول الله كما يدعو بعضكم بعضاً.

وعن الباقر عليه السلام قال : يقول لا تقولوا يا محمّد ولا يا أبا القاسم لكن قولوا يا نبيّ الله ويا رسول الله.

وفي المناقب عن الصادق عليه السلام : قالت فاطمة لمّا نزلت هذه الآية هبت رسول الله صلّى الله عليه وآله أن أقول له يا أبة فكنت أقول يا رسول الله فأعرض عنّي مرّة أو اثنتين أو ثلاثاً ثمّ أقبل عليّ فقال يا فاطمة انّها لم تنزل فيك ولا في أهلك ولا في نسلك أنت منّي وأنا منك إنّما نزلت في أهل الجفاء والغلظة من قريش أصحاب البذخ والكبر قولي يا أبةِ فانّها أحيى للقلب وأرضى للربّ قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ يخرجون قليلاً من الجماعة لِواذاً ملاوذة بأن يستتر بعضهم ببعض حتّى يخرج أو يلوذ بمن يؤذن فينطلق معه كأنّه تابعه فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ.

القمّيّ أي يعصون أمره أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ محنة في الدّنيا القمّيّ بليّة أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ قال قال القتل.!