الخليل بن أحمد الفراهيدي
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: انتشارات استقلال
المطبعة: مطبعة أمير
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٧٦
«طسّ». (١) والدليل على ذلك أنّك إذا صغّرت قلت (٢) : طسيس. فتردّه إلى السين (٣)
وكذلك تفعل العرب ، إذا اجتمع حرفان من جنس واحد جعلوا مكانه (٤) حرفا من غير ذلك الجنس. من ذلك قول (٥) الله عزّ وجلّ (٦) : (وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها). معناه : (٧) دسّسها. ومثله قوله ، [عزّ وجلّ](٨) : (ثُمَّ ذَهَبَ ، إِلى أَهْلِهِ ، يَتَمَطَّى) أي : يتمطّط. فحوّلت السين والطاء ياء (٩). قال (١٠) العجّاج : (١١)
*تقضّي البازي ، إذا البازي كسر*
أراد : تقضّض. فحوّل الضاد ياء. (١٢) [فاعلم](١٣).
__________________
(١) في النسخ : طسس.
(٢) ق : تقول.
(٣) في النسختين : فترد السين.
(٤) في النسختين : بدله.
(٥) في النسختين : مثل قول.
(٦) الآية ١٠ من الشمس. ق : «تعالى». وجعلت هذه الآية مع التعليق عليها في الأصل بعد «والطاء ياء».
(٧) ق : أي.
(٨) الآية ٣٣ من القيامة. وما بين معقوفين من ب. ق : وكذلك.
(٩) في النسختين : تاء.
(١٠) ق : كقول.
(١١) ديوان العجاج ص ١٧ والأمالي ٢ : ١٧١ والخصائص ٢ : ٩٠ والمحتسب ١ : ١٥٧ والممتع ص ٣٤٨ وشرح الملوكي ص ٢٥٠ والمخصص ١١ : ١٢٠ و ١٣ : ٢٨٩ والاقتضاب ص ٤١٣ وشرح المفصل ١٠ : ٢٥ والهمع ٢ : ١٥٧ والدرر ٢ : ٢١٣ والأشموني ١ : ٢٨٩.
وكسر : ضم جناحيه للوقوع.
(١٢) التقضض : الانقضاض. ب : تاء.
(١٣) من ب.
والتاء التي تكون بدلا / من الدال (١)
مثل التاء [التي](٢) في : ستّة. أصله «سدسة». والدليل على ذلك أنك إذا صغّرت (٣) ، أو نسبت ، قلت : سديس ، وسدسي. (٤) وإنّما دخلت (٥) التاء في «ستّة» ، لأنّ السّين والدال مخرجهما من مكان واحد ، فأبدلت التاء بالدال لتخفّ (٦) على اللسان في النّطق (٧).
وأما قول الله ، تبارك وتعالى (٨) : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ ، لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)؟ فأصله (٩) «مذتكر». اجتمع (١٠) ذال وتاء ، ومخرجهما قريب بعضه من بعض. فلمّا ازدحمتا في المخرج أدغمت التاء في الذال ، فأعقبت التشديد ، فتحوّلت دالا. (١١)
والتاء التي تكون بدلا من الواو (١٢)
كالذي (١٣) يحكى عن أمّ تأبّط شرّا ، حين (١٤) ذكرت ابنها تأبّط
__________________
(١) هذا العنوان مع ما تحته في ق قبل «التاء الزائدة في الفعل المستقبل».
(٢) من ب.
(٣) ب : صغرته.
(٤) في النسخ : سديسيّ.
(٥) ق : أدخلت.
(٦) ق : فأبدلت بالدال تاء ليخف.
(٧) في الأصل : «وينطلق». ب : والنطق.
(٨) الآيات ١٧ و ٢٢ و ٣٢ و ٤٠ من القمر. وفي النسختين : عز وجل.
(٩) في الأصل : «وأصله». وفي النسختين : أصله.
(١٠) في النسختين : فاجتمع.
(١١) في الأصل : «ذالا». ق : فأدرجهما في المخرج فأدغمت في الذال وأعقبت التشديد فحوّلت دالا.
(١٢) هذا العنوان مع ما تحته في ق قبل «التاء التي تكون بدلا من الألف».
(١٣) ب : «كان». وسقطت من ق.
(١٤) سقط حتى «بكاء» من ق عدا بضع كلمات.
شرّا ، [فقالت](١) : «[والله](٢) ما حملته تضعا ، ولا وضعته يتنا ، ولا أرضعته غيلا ، ولا أبتّه (٣) على مأقة». قولها : (٤) «ما حملته تضعا» أي : ما حملته وأنا حائض. وأصله (٥) «وضعا». واليتن : أن تخرج رجل المولود (٦) قبل رأسه. وهو عيب. ولا أرضعته غيلا ، والغيل (٧) : أن ترضع المرأة ولدها ، وهي حبلى (٨). ولا أبتّه على مأقة (٩) أي : لم ينم الصبيّ وهو ممتلىء (١٠) غيظا وبكاء.
وتاء القسم
مثل قول الله ، تبارك وتعالى : (١١) (تَاللهِ ، [لَقَدْ عَلِمْتُمْ] ما جِئْنا ، لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ) (١٢).
والتاء الزائدة في الفعل المستقبل (١٣)
أنت تخرج ، والمرأة تخرج (١٤).
__________________
(١) من ب.
(٢) من ق.
(٣) ب : ولا لمته.
(٤) في الأصل وق : قوله.
(٥) زاد هنا في الأصل : حملته.
(٦) ب : أنه يخرج الصبي رجليه.
(٧) في الأصل : غيلا والغيل.
(٨) ب : وقد حملت بغيره فهي حبلى.
(٩) في الأصل : مئقة.
(١٠) ب : لم ينم ممتلئا.
(١١) الآية ٧٣ من يوسف.
(١٢) ق : «مثل قول الله تعالى : تالله لأكيدنّ أصنامكم». انظر الآية ٥٧ من الأنبياء.
(١٣) سقط «في الفعل المستقبل» من النسختين.
(١٤) سقط «والمرأة تخرج» من النسختين ، وزاد في ب : وانت تذهب.
والتاء التي تكون بدلا من الصاد
في بعض لغات طيّىء (١). يجعلون الصاد من «اللّصوص» تاء ، يقولون : لصوت. وكذلك «اللّصّ» يسمّونه : الّلصت (٢).
مضى تفسير جمل التاءات. (٣)
جمل الواوات
وهي عشرة : (٤)
واو سنخ (٥) ، وواو استئناف ، (٦) وواو عطف ، وواو (٧) في معنى «ربّ» ، وواو قسم ، وواو النداء ، وواو إقحام (٨) ، وواو إعراب (٩) ، وواو ضمير (١٠) ، وواو تتحوّل «أو» ، وواو تتحوّل ياء (١١) ، وواو (١٢) في موضع «بل» ، وواو معلولة تقع (١٣) في الأفعال والأسماء.
__________________
(١) سقط «في بعض لغات طيىء» من ق. ب : في لغة طيىء.
(٢) ب : وكذلك اللص لصت.
(٣) سقط «مضى ... التاءات» من النسختين.
(٥) سيورد أكثر من عشر. ق : «الواوات تسع». وسقط من ب.
(٦) في الأصل : «السنخ». وجعل «واو إقحام» في ق قبل «واو سنخ».
(٧) جعل هنا في بـ «واو تتحول أو» ، وزيد أيضا : واو النسق.
(٨) سقط حتى «النداء» من النسختين.
(٩) في النسختين : الإقحام.
(١٠) في النسختين : الإعراب.
(١١) في النسختين : «الضمير». وزاد هنا في ب : «دخلت مع واو الإعراب». وقد جعل «واو الإعراب وواو الضمير» في النسختين بعد «الأفعال والأسماء».
(١٢) سقط «واو تتحول ياء» من النسختين.
(١٣) في الأصل : والواو.
(١٤) في الأصل : يقع.
فأما واو السّنخ (١)
فكلّ واو في اسم أو فعل ، يكون لازما في كلّ حال ، فهو (٢) واو السّنخ (٣). مثل الواو (٤) في : وهب ، وورس ، وأشباه ذلك. (٥)
واو الاستئناف
معناه (٦) الابتداء ، مثل قولهم : خرجت وزيد جالس (٧). وكلّ واو توردها (٨) في أوّل كلامك فهي (٩) واو استئناف. وإن شئت قلت : ابتداء.
وواو العطف وإن شئت قلت / واو النّسق (١٠)
وكلّ واو تعطف (١١) بها آخر الاسم على الأوّل (١٢) ، أو آخر (١٣)
__________________
(١) في النسختين : «سنخ». وسقط «فأما» من ق. وقدم عليه فيها «واو الإقحام» مع ما تحته.
(٢) في الأصل : فهي.
(٣) ب : «سنخ». وسقط «فهو واو السنخ» من ق.
(٤) ب : «واو». وسقط «الواو في» من ق.
(٥) ق : «وهب وورس وما أشبه». ب : وهب وعمرو ووزير وأشباه ذلك.
(٦) ق. أي واو.
(٧) ب : وزيد وعمرو.
(٨) سقطت من ق.
(٩) في الأصل وق : فهو.
(١٠) ق : واو العطف ويجوز واو النسق.
(١١) ق : يعطف.
(١٢) ب : بها الأسماء على أوائلها.
(١٣) في الأصل وب : وكذلك آخر.
الفعل على الأوّل ، [أو آخر الظرف على الأوّل](١) ، فهي (٢) واو العطف (٣). مثل قولك (٤) : كلّمت زيدا ومحمدا ، ورأيت عمرا وبكرا. نصبت «زيدا» بإيقاع الفعل عليه ، ونصبت «محمدا» لأنّك نسقته (٥) بالواو على «زيد» (٦) ، وهو مفعول به.
وتقول : لقيني زيد ومحمد ، وكلّمني خالد وبكر. رفعت «زيدا» بفعله ، ورفعت «محمدا» لأنّك عطفته بالواو على «زيد» ، وهو فاعل.
وتقول : مررت بعمرو وزيد. خفضت «عمرا» بالباء الزائدة ، وخفضت «زيدا» لأنّك عطفته بالواو على «عمرو» ، وهو خفض بالباء الزائدة.
[وكذلك آخر الفعل ، والظرف على الأوّل. فقس على هذا](٧).
والواو (٨) التي في معنى «ربّ»
قولهم ... (٩) قال الشاعر : (١٠)
__________________
(١) من ق. وزاد هنا في ب : مثل آخر الاسم على الأول.
(٢) في الأصل : «فهو». ب : وهي.
(٣) في النسختين : عطف.
(٤) ق : كقولك.
(٥) سقط «لأنك نسقته» من النسختين.
(٦) ب : نسقا عليه.
(٧) من ب. وفيها : وكذلك آخر الحرف على ...
(٨) سقط حتى «أم سالم» من النسختين.
(٩) في الكلام انقطاع.
(١٠) في الأصل : «يشربها الفصل». والعانية : الخمرة منسوبة إلى عانة وهي بلد على شط الفرات. وتلجلج : تردد في كلامه ولم يبن.
وعانيّة كالمسك ، طاب نسيمها |
|
تلجلج منها حين يشربها الفضل |
كأنّ الفتى يوما وقد ذهبت به |
|
مذاهبه يلفى وليس له أصل (١) |
معناه : وربّ عانيّة. فأضمر «ربّ» ، واكتفى بالواو.
والواو في القسم
قولهم : والله ، وتالله. وهي من حروف الخفض ، كقول الله ، جلّ اسمه : (٢) (وَالشَّمْسِ وَضُحاها) ، (٣) (وَاللَّيْلِ ، إِذا يَغْشى) ، (وَالتِّينِ ، وَالزَّيْتُونِ) (٤). فهذه واو القسم. قال الشاعر : (٥)
ووالله ما أدري وإنّي لشاكر |
|
لكثرة ما أوليتني كيف أشكر؟ |
وأما واو النداء
قولهم : يا زيد ، وا زيد ، ها زيد. ومنهم من يحذف حرف النداء ويكتفي ، فيقول : زيد. قال الله ، تعالى : (٦) (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا). ومنهم من يثبت الألف ، فيقول : أزيد. قال الشاعر : (٧)
أيا ظبية الوعساء بين حلاحل |
|
وبين النّقا ، أأنت أم أمّ سالم؟ |
__________________
(١) في الأصل : يلقى.
(٢) الآية ١ من الشمس.
(٣) الآية ١ من الليل.
(٤) الآية ١ من التين.
(٥) أولاني : أنعم عليّ.
(٦) الآية ٢٩ من يوسف.
(٧) انظر الورقة ٥٧.
وواو الإقحام (١)
مثل قول الله ، عزّ وجلّ (٢) : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ). معناه (٣) : يصدّون. والواو [فيه واو](٤) إقحام. ومثله : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ ، وَضِياءً) (٥)). معناه (٦) : آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء. لا موضع للواو [ههنا](٧) ، إلّا أنّها أدخلت حشوا. ومنه (٨) قول امرىء القيس : (٩)
فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى |
|
بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل |
معناه : انتحى. فأدخل الواو حشوا ، وإقحاما (١٠). ومثله قول الله ، عزّ وجلّ (١١) (فَلَمَّا أَسْلَما ، وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ، وَنادَيْناهُ : أَنْ يا إِبْراهِيمُ ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا). معناه : ناديناه (١٢). والواو حشو ، على ما ذكر (١٣) سيبويه النحويّ.
__________________
(١) ق : «فأما واو الإقحام». وهذا العنوان مع ما تحته فيها قبل «فأما واو السنخ».
(٢) الآية ٢٥ من الحج. ق : كقول الله تعالى.
(٣) ق : أي.
(٤) من ب. ق : والواو واو الإقحام.
(٥) الآية ٤٨ من الأنبياء. وزاد هنا في ق : وذكرا.
(٦) سقط حتى «ضياء» من النسختين.
(٧) من ق. ب : فالواو لا موضع لها.
(٨) في الأصل : ومثله.
(٩) شرح القصائد العشر ٥٤ والمنصف ٣ : ٤١ والإنصاف ص ٤٥٧ والخزانة ٤ : ٤١٣. ق : «بطن حيّ». وأجاز : تجاوز. وانتحى : اعترض. والخبت : ما غمض من الأرض.
والقفاف : جمع قف. وهو ما غلظ من الأرض. العقنقل : المتعقد.
(١٠) زاد هنا في ب : خبت هنّ ليس هو حقف.
(١١) الآيات ١٠٣ ـ ١٠٥ من الصافات. ق : «تعالى». وسقط «وناديناه .. الرؤيا» منها.
(١٢) ق : تله للجبين.
(١٣) ق : «ما دكر». وانظر الكتاب ١ : ٤٨٠.
وواو الإعراب (١)
قولهم ، في حال الرفع : أخوك ، أبوك (٢) ، والمؤمنون.
وواو الضمير
قولهم : تخرجون (٣) ، ويقومون. الواو إضمار / جمع المذكّر (٤).
فما كان في (٥) الأسماء فهو واو الإعراب ، وما كان في الأفعال فهو واو الضمير.
والواو التي تتحوّل (٦) «أو»
مثل قول الله ، جلّ وعزّ (٧) : (أَإِنَّا) (٨) لَمَبْعُوثُونَ ، أَوَ (٩) آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ)؟ معناه : وآباؤنا الأوّلون (١٠). ومثله : (١١) (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً ، أَوْ كَفُوراً). معناه : لا تطع منهم آثما ، ولا كفورا (١٢). ومنه قول جرير : (١٣)
__________________
(١) هذا العنوان مع ما تحته في ق بعد «واو العطف» وما تحته.
(٢) ق : «أبوك وأخوك». ب : «أخوك وأبوك في حال الرفع». وسقط «والمؤمنون» من النسختين.
(٣) في الأصل : «يخرجون». وسقط «ويقومون» من ق.
(٤) ق : «ويقولون هذه إضمار جمع المذكر». ب : يقصدون إضمار جميع المذكر.
(٥) ق : «فما في». ب : كلما كان في.
(٦) ق : تحوّل.
(٧) ق : «تعالى». ب : عز وجل.
(٨) الآيات ١٦ و ١٧ من الصافات و ٤٧ و ٤٨ من الواقعة. وفي الأصل : «آنّا». ق : اءينّا.
(٩) هذه قراءة أبي جعفر وشيبه وابن عامر ونافع. البحر ٧ : ٣٥٥.
(١٠) سقطت من النسختين.
(١١) الآية ٢٤ من الإنسان.
(١٢) ق : «معناه وكفورا». وسقط «ومنه .. وكانت» من النسختين.
(١٣) ديوان جرير ص ٤١٦ وأمالي ابن الشجري ٢ : ٣١٧ والجنى الداني ص ٢٢٩ والمغني ص ٦٥ وشرح شواهده ص ١٩٦ والعيني ٢ : ٤٨٥ و ٤ : ١٤٥ والهمع ٢ : ١٣٤ والدرر ٢ : ١٨١ والأشموني ٢ : ٥٨.
نال الخلافة ، أو كانت له قدرا |
|
كما أتى ربّه موسى ، على قدر |
أي : وكانت.
وأما قوله ، تعالى : (١) (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ ، أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ ، أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى) ، وما كان من هذا النحو ، فـ «أو» (٢) حرف من حروف النّسق ، وليس بمعنى الواو.
ومعنى الواو (٣) : قول النابغة أيضا (٤) :
قالت : فياليتما هذا الحمام لنا |
|
إلى حمامتنا ، أو نصفه ، فقد |
أي (٥) : ونصفه. (٦)
والواو (٧) التي تتحوّل ياء
مثل : ميزان ، وميقات ، وميعاد. وأصله الواو ، لأنّه : وزن ، ووقت ، ووعد. إلّا أنّ كلّ واو إذا انكسر ما قبلها انقلبت ياء. والدليل على ذلك أنّك إذا جمعت قلت : موازين ، ومواعيد ، ومواقيت (٨). فرددته إلى الواو. وقال الله ، جلّ اسمه : (٩) (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ). وإنّما هو من : لون. قال الشاعر : (١٠)
__________________
(١) الآية ٣١ من الرعد.
(٢) في الأصل : فهو.
(٣) سقط «ومعنى الواو» من النسختين.
(٤) انظر الورقة ١٩. ق : «قال النابغة .. نصفه». ب : أيضا قال النابغة الذبياني .. نصفه.
(٥) ب : معناه.
(٦) ق : ونصفه.
(٧) سقط حتى «بالضمة أو الفتحة» من النسختين.
(٨) في الأصل : موازين ومواعيد ومواقيت.
(٩) الآية ٥ من الحشر.
(١٠) البحر ٨ : ٢٤٤. والقتود : جمع قتد. وهو خشب الرحل. واللينة : شجرة النخل. والقرواء : المرتفعة. وتهفو : تضطرب وتتمايل. والجنوب : الأطراف. مفردها جنب.
كأن قتودي فوقها عشّ طائر |
|
على لينة قرواء ، تهفو جنوبها |
يريد : لونا من النّخل.
وإذا كانت الواو فاء الفعل ، وانكسر ما بعدها ، وانفتح ما قبلها ، حذفتها لأنّ الواو لا تثبت. مثل : وجد يجد. كان الأصل فيه «يوجد» ، فذهبت الواو لانكسار ما بعدها. ولو كانت مفتوحة لثبتت. ومثله : وزن يزن ، ووعد يعد. قال الله ، عزّ وجلّ : (١) (أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً)؟
وإذا كان الفعل على «فعل يفعل» ، مما فاؤه واو (٢) ، ففيه ثلاث (٣) لغات : لتميم لغة ، ولقيس لغة ، ولسائر العرب لغة ، ولأهل الحجاز لغة.
قالوا في مثل ذلك : وحد يوحد (٤) ، ووجع يوجع. هذه لغة أهل الحجاز. قال الله ، جلّ وعزّ : (٥) (قالُوا : لا تَوْجَلْ). قال الشاعر : (٦)
لعمرك ما أدري وإنّي لأوجل |
|
على أيّنا تغدو المنيّة ، أوّل؟ |
__________________
(١) الآية ٨٦ من طه.
(٢) في الأصل : فعل يفعل مما فاؤه فاء.
(٣) كذا. وسيورد أربع لغات. وانظر اللسان والتاج (وجع) و (وجل) والمنصف ١ : ٢٠١ ـ ٢٠٣ وشرح الشافية ٣ : ٩٢ والممتع ص ٤٣٢ ـ ٤٣٣.
(٤) في الأصل : «وجد يوجد». ووحد : انفرد.
(٥) الآية ٥٣ من الحجر.
(٦) معن بن أوس. ديوانه ص ٥٧ والمقتضب ٣ : ٣٤٦ والمنصف ٣ : ٣٥ والأمالي ١ : ٢١٨ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٢٨ و ٢ : ٢٦٣ وشرح المفصل ٤ : ٨٧ و ٦ : ٩٨ وشذور الذهب ص ١٠٣ والأشموني ٢ : ٢٦٨ والعيني ٣ : ٤٣٩ والخزانة ٣ : ٥٠٥. وقيل : إن أوجل ههنا صفة لا فعل مضارع. انظر الخزانة : ٣ : ٥٠٥.
وتميم تقول : ييجع (١) ، بقلب الواو ياء. قال متمّم بن نويرة : (٢)
قعيدك ، ألّا تسمعيه ملامة |
|
ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا |
وقال آخر : (٣)
بانت أميمة بالطّلاق |
|
ونجوت من غلّ الوثاق |
بانت ، فلم ييجع لها |
|
قلبي ، ولم تدمع مآقي (٤) |
وتقول [سائر العرب](٥) : أيجل ، ثمّ أوجل. (٦). تردّه إلى أصله ، لا نفتاح ما قبله
وقيس تقول : ياجل (٧) ، وتاجل.
فإذا اعتلّ عين الفعل فمنه (٨) قولهم : قل. كان الأصل فيه «أقول» ، فاعتلّت الواو ، وهو عين الفعل ، فاستثقلوا تحريكها ، فردّوها في الخلقة إلى «قول» (٩) ، ثم حذفوا الواو ، لاجتماع الساكنين.
__________________
(١) في الأصل : «يقول ييجع». وانظر شرح ديوان المفضليات ص ٥٣٩ والخزانة ١ : ٢٣٥ ونسب كسر الياء أيضا إلى بني أسد. انظر اللسان والتاج (وجع) و (وجل).
(٢) المقتضب ٢ : ٢٣٨ والمنصف ١ : ٢٠٦ وشرح ديوان المفضليات ص ٥٣٩ والكامل ١ : ٨٧ وشرح اختيارات المفضل ص ١١٨٤ واللسان والتاج (قعد) و (وجع) والخزانة ١ : ٢٣٤ و ٢ : ٢١٤ والهمع ٢ : ٤٥ والدرر ٢ : ٥٥. والبيت في الأصل مشوه. وقعيدك : حافظك ـ أي : نشدتك بالله حافظك.
(٣) شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٨٦٨. والغل : طوق من الحديد يجعل في عنق الأسير أو يديه.
(٤) في الأصل : «فلم ييجع». والمآقي : جمع مؤق. وهو طرف العين يلي الأنف ، وهو مخرج الدمع.
(٥) انظر الكتاب ١ : ٢٥٧.
(٦) في الأصل : أيجل ثم أوجل.
(٧) في الأصل : وليس تقول يا وجل.
(٨) في الأصل : منه.
(٩) في الأصل : ردوها في الخلقة إلى قول.
فإذا ثنّوا وجمعوا ردّوا الواو ، لأنّ (١) اللام قد تحرّكت بالضمّة ، [أو الفتحة].
والواو (٢) التي في موضع «بل»
قوله ، تبارك وتعالى (٣) : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ ، أَوْ يَزِيدُونَ). معناه : (٤) بل يزيدون. ومثله : (٥) (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ ، مِنْ بَعْدِ ذلِكَ ، فَهِيَ كَالْحِجارَةِ ، أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً). معناه : بل أشدّ قسوة. فلهذا ارتفع «أشدّ» ، (٦) وليس بنسق على الحجارة.
وقد تضع العرب (٧) «أم» ، في موضع «بل» ، كقول الأخطل : (٨)
كذبتك عينك أم رأيت بواسط |
|
غلس الظّلام من الرّباب خيالا |
معناه : بل رأيت [بواسط](٩). ومنه قول الله ، تبارك وتعالى (١٠) : (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) أي : بل أنا خير.
__________________
(١) في الأصل : ولأن.
(٢) كذا. والآيتان التاليتان فيهما «أو» لا الواو. ق : «الواو التي بمعنى بل». ب : «والواو في معنى بل». وهذا العنوان مع ما تحته في ق بعد «أي نصفه».
(٣) الآية ١٤٧ من الصافات. ق : «قوله تعالى». ب : قوله عز وجل.
(٤) ب : يعني.
(٥) الآية ٧٤ من البقرة.
(٦) ق : فلهذا أشد ارتفع.
(٧) ب : وقد توضع.
(٨) انظر الورقة ٥٧. ب : كما قال الأخطل التغلبي :
(٩) من ب.
(١٠) الآية ١٥٢ من الزخرف. ق : قول الله تعالى.
والواو المعلولة
تقع في الأسماء والأفعال. فإذا وجدت الأسماء [والأفعال] ، وفيها واو أو ياء ، فلم تثبت (١) إذا رددت الاسم والفعل إلى «فعلت» ، (٢) فذلك الاسم والفعل معتلّ (٣). مثل : أقول ، وأعوذ (٤) ، وتقول ، وتكيل (٥) ، هذه أفعال معتلّة.
والدليل على ذلك أنّك إذا رددتها إلى «فعلت» لم تثبت الواو والياء ، للعلّة التي أخبرتك. ألا ترى أنك إذا قلت : فعلت ، من «يقول» قلت (٦) : [«قلت»]. فينقص عن (٧) الأصل ، لأنّ «فعلت» في الفعل الصحيح أربعة أحرف ، و «قلت» ثلاثة أحرف.
والفعل الصحيح الذي لا يذهب عند «فعلت» منه شيء ، ولا تنتقل حركته إلى حركة (٨) ولا سكون ، بعضها إلى موضع بعض ، مثلما يتحرّك (٩) في قولك : «يقول». فالياء (١٠) متحرّكة ،
__________________
(١) في الأصل : فلم يثبت.
(٢) في الأصل : «فعلت» بفتح التاء هنا وفيما يلي. ق : «فإذا وجدت اسما أو فعلا ثبتت واوا أو ياء إذا زدت إلى فعلت لم تثبت الياء والواو». ب : فإذا وجدت اسما أو فعلا يبنى فيه واو أو ياء فلم تثبت وذلك إذا رددت إلى فعلت.
(٣) في الأصل : المعتل.
(٤) ق : «مثل أعوذ». ب : مثل أعور.
(٥) ق : ونكيل.
(٦) في الأصل : «تقول قلت». ق : «تقول تقول». وما بين معقوفين من النسختين.
(٧) في الأصل : «فينقص على». ق : فسقط عن.
(٨) ق : «ولا ينتقل حركته». ب : ولا تنتقل حركته.
(٩) في الأصل : بعضها إلى موضع بعض مثلما يتحرك.
(١٠) ق : «والباء». وفي الأصل : «تقول والتاء». ب : تقول فالتاء.
والقاف متحرّكة ، والواو ساكنة ، و «يقول» (١) : يفعل. فقد انتقل (٢) سكون الواو إلى الفاء (٣) ، وتحرّكت العين (٤) وهي (٥) في موضع الواو من «يقول». ولو كان الفعل (٦) صحيحا لم يتغيّر ، كقولك : يضرب ، ويشتم ، ويخرج ، ويدخل. (٧)
فهذا فعل مضمر (٨) ، لأنّك إذا قلت : ضربت [وشتمت] ، فـ «فعلت» (٩) لم يتغيّر منه شيء. وهو قياسه. (١٠)
مضى تفسير الواوات. (١١)
تفسير جمل اللام ألفات (١٢)
وهي ثلاث عشرة : (١٣)
لا نهي ، ولا جحد ، ولا استثناء ، ولا تحقيق ، ولا في موضع
__________________
(١) في النسختين : تقول.
(٢) في الأصل : انتقلت.
(٣) ب : انتقل عن سكون الواو الفاء.
(٤) يريد عين «يفعل». ب : وتحولت العين.
(٥) في الأصل : وهو.
(٦) ق : «فعلا». ب : من فعل تقول ولو كان فعلا.
(٧) سقط «ويخرج ويدخل» من ق.
(٨) يريد أنه حذف بعضه. وهو يقصد الفعل المعتل. ق : «مختصّ». ب : مختصر.
(٩) في الأصل : «وفعلت». ق : «لأنك تقول ضربت وشتمت». ب : لأنك تقول إذا قلت ضربت وفعلت.
(١٠) في الأصل : «قائم». ولعل الصواب : «تامّ». وبعده في ب : تم الباب.
(١١) سقط «مضى تفسير الواوات» من النسختين.
(١٢) من ب. والعنوان فيها : «جمل اللام ألفات». ق : لام الألفات.
(١٣) ق : «وهي ثلاثة عشر». ب : هي اثنتا عشرة.
الواو ، ولا في موضع غير (١) ، ولا حشو / ، ولا صلة ، ولا نسق ، ولا في معنى «لكن» ولا في موضع «لم» (٢) ، ولا للتبرئة ، (٣) ولا في موصع (٤) «ليس».
فلا النهي (٥)
لا تخرج (٦) ، ولا تضرب ، [ولا تشتم ، ولا تقم](٧). والنهي جزم أبدا.
ولا الجحد (٨)
[نحو](٩) قول الله ، تبارك وتعالى (١٠) : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ ، جَهْدَ أَيْمانِهِمْ ، لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ. بَلى). رفع «يبعث» ، لأنّه فعل مستقبل ، وهو جحد. ومثله : (لا يَتَّخِذِ (١١) الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ ، مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ). «يتّخذ» رفع ، لأنّه فعل مستقبل ، و «لا» في معنى الجحد (١٢). ومن قرأ «لا يتّخذ المؤمنون
__________________
(١) ق : غير.
(٢) ب : لن.
(٣) في الأصل «ولا للتبرئة» بعد «لكن». وسيجمع المؤلف بين التبرئة ومعنى «ليس» بعد.
(٤) ب : معنى.
(٥) في النسخ : فالنهي.
(٦) ق : لا يخرج.
(٧) من ب. وسقط «ولا تضرب» من ق.
(٨) في النسختين : والجحد.
(٩) من النسختين.
(١٠) الآية ٣٨ من النحل. ق : «الله تعالى». ب : «الله عز وجل». وسقط «بلى» من الأصل.
(١١) الآية ٢٨ من آل عمران. وهذه قراءة الضبي. والجزم قراءة الجمهور. البحر ٢ : ٤٢٢. ق : لا يتخذ.
(١٢) ق : وهو جحد.
الكافرين» (١) فإنّه نهي ، وهو جزم. وإنّما كسر (٢) ، لاستقبال الألف واللام.
وإلّا استثناء (٣)
خرج (٤) القوم إلّا زيدا ، وقدم القوم إلّا محمدا. والمستثنى إذا لم يكن له (٥) شركة في فعل القوم فهو نصب. ألا ترى [أنّك تقول : خرج القوم إلّا زيدا ، و [قدم القوم إلّا] محمدا ، حين أخرجا من عدد القوم على معنى الاستثناء. ألا ترى](٦) أنّ زيدا (٧) لم يخرج ، ومحمدا لم يقدم. فلذلك انتصبا. (٨)
وإلّا تحقيق (٩)
ما خرج (١٠) من القوم إلّا زيد ، وما قدم من القوم إلّا محمد (١١). رفعت «زيدا» و «محمدا» (١٢) ، لأنّ لهما الفعل (١٣). قال الله ، تعالى : (١٤) (وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ ، إِلَّا أَنْفُسُهُمْ). رفع
__________________
(١) ب : «لا تتخذ المؤمنين». وسقط «الكافرين» من الأصل.
(٢) ق : «كسرت». ب : كسرت.
(٣) ق : «والاستثناء». ب : ولا استثناء.
(٤) سقط حتى «والمستثنى» من النسختين.
(٥) سقطت من النسختين.
(٦) من ق وبعضه في ب. وسقط «ألا ترى» من ق.
(٧) سقطت من النسختين.
(٨) في النسختين : انتصب.
(٩) ق : «ولا للتحقيق». ب : والتحقيق.
(١٠) ق : والتحقيق ما خرج.
(١١) سقط «وما قدم .. محمد» من ق.
(١٢) سقطت من ق.
(١٣) ق : «له الفعل». ب : لهما الفعلين.
(١٤) الآية ٦ من النور. ب : عز وجل.
[«الشهداء» على معنى اسم «يكن» ، ورفع](١) «أنفسهم» على التحقيق ، (٢) لأنّهم هم الشهداء. وكذلك تقول (٣) : لا إله / إلّا الله ، ولا رجل إلّا زيد ، [وما في الدار إلّا محمد ، وما جاءنى إلّا أبوك](٤). رفعت (٥) «زيدا» على التحقيق ، وعلى أنّه لا يجوز قولك «لا رجل». حتّى تقول «إلّا زيد». وإنّما رفعت على التحقيق.
وإذا قدّمت المستثنى على حرف التحقيق (٦) نصبت ما قبله (٧) ، ورفعت ما بعده (٨). تقول (٩) : مالي إلّا أباك صديق. قال الشاعر : (١٠)
ومالي ، إلّا آل أحمد ، شيعة |
|
ومالي ، إلّا مشعب الحقّ ، مشعب |
وقال آخر : (١١)
والنّاس إلب علينا فيك ليس لنا |
|
إلّا السّيوف وأطراف القنا وزر |
نصب (١٢) «السيوف» و «أطراف القنا» ، لأنّه قدّم المستثنى ،
__________________
(١) من ق.
(٢) ب : رفع الشهداء على التحقيق.
(٣) ق : قول.
(٤) من ب.
(٥) سقط حتى «إلا توكيدا» من النسختين.
(٦) كذا.
(٦) كذا.
(٦) كذا.
(٧) في الأصل : وتقول.
(٨) الكميت. المقتضب ٤ : ٣٩٨ ومجالس ثعلب ص ٦٠ والأغاني ٥ : ١١٩ والإنصاف ص ٢٧٥ والجمل للزجاجي ص ٢٣٨ وشرح المفصل ٢ : ٧٩ وشذور الذهب ص ٣٦٣ والأشموني ٢ : ١٤٩ والعيني ٣ : ١١١ والخزانة ٢ : ٢٠٧. والمشعب : الطريق.
(٩) كعب بن مالك. الكتاب ١ : ٣٧١ والمقتضب ٤ : ٣٩٧ والإنصاف ص ٢٧٦ وشرح المفصل ٢ : ٧٩. والإلب : المجتمعون على العداوة. والوزر : الملجأ.
(١٠) في الأصل : يصف.
وعلى أنّ «إلّا» في معنى «لكنّ» ، لأنّ «لكنّ» تحقيق و «إلّا» تحقيق.
فأما قول الآخر : (١)
والحرب لا يبقى ، لجا |
|
حمها ، التّخيّل ، والمراح |
إلّا الفتى الصّبّار ، في النّ |
|
جدات ، والفرس الوقاح (٢) |
يعني : إلّا أن يكون الفتى الصبّار والفرس. ومثله : (٣)
عشيّة لا تغني الرّماح ، مكانها |
|
ولا النّبل إلّا المشرفيّ المصمّم |
يعني : إلّا أن يكون.
فأما قول الآخر : (٤)
ما رام سرّك إنسان ، فيعلمه ، |
|
إلّا الصّحيفة ، والهادي ، والقلما |
... وإنّما أخبرتك بـ «لكن» (٥) ، لأنّه خارج من الكلام الأوّل. ومثله قول الله ، تبارك وتعالى : (٦) (وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى ، إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى). فهذا استثناء من غير لفظه أيضا. ومثله : (٧) (قُلْ : لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ ،
__________________
(١) سعد بن مالك. الكتاب ١ : ٣٦٦ وشرح الحماسه للمرزوقي ص ٥٠١ والخصائص ٢ : ٢٥٢ والمحتسب ٢ : ٣٢٦ والخزانه ١ : ٢٢٥ و ٢ : ٤ وفي الأصل : «لصاحبها».
والجاحم : المتقد. والتخيل : والخيلاء. والمراح : النشاط.
(٢) النجدة : الشدة. والوقاح : الصلب الحافر.
(٣) لضرار بن الأزور. الكتاب ١ : ٣٦٦ والأشموني ٢ : ١٤٧. والعيني ٣ : ١٠٩ والخزانة ٢ : ٥. وتغني : تنفع. ومكانها أي : في مكان الحرب. والمشرفي : السيف المنسوب إلى مشارف الشام. والمصمم : الماضي في العظم.
(٤) سقط جواب أما. وفي الأصل : «والحادي». والهادي هو الله سبحانه.
(٥) كذا بالسكون. وهو صحيح فيما يلي.
(٦) الآية ٢٠ من الليل.
(٧) الآية ٦٥ من النمل.
إِلَّا اللهُ) أي : أحد إلّا الله. وأما قوله : (١) (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ) يعني : لكن من رحم. وكذلك : (٢) (لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ ، مِنَ الْقَوْلِ ، إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) أي : لكن من ظلم.
وتقول : ما أتاني إلّا زيد أبو عمرو ، إذا كان زيد هو أبو عمرو. وجاز على البدل ، كما قال الشاعر : (٣)
ما كان من شيخك إلّا عمله |
|
إلّا رسيمه ، وإلّا رمله |
لأنّ «الرّسيم» هو «العمل». (٤) فأعاد ، لأنّه ما زاده الّا توكيدا.
وإلّا (٥) بمعنى الواو
مثل قول الشاعر : (٦)
وكلّ أخ مفارقه أخوه |
|
لعمر أبيك ، إلّا الفرقدان |
معناه : والفرقدان [يفترقان](٧). ومثله قول الله ، تبارك
__________________
(١) الآية ٤٣ من هود.
(٢) الآية ١٤٨ من النساء.
(٣) الكتاب ١ : ٣٧٤ والوافي ص ١٢٠ والقسطاس ص ١٠٠ وابن عقيل ١ : ٥٣٣ وأوضح المسالك ٢ : ٦٧ والأشموني ٢ : ١٥١ والتصريح ١ : ٣٥٦ والهمع ١ : ٢٢٧ والدرر ١ : ١٩٣ والعيني ٣ : ١١٧ ، والرواية : «مالك من». وفي الأصل : «إلّا عمله* إلّا رسيماه وإلّا رمله».
والشيخ : الجمل المسن. والرسيم : سير مؤثر في الأرض. والرمل : سير بين المشي والعدو.
(٤) في الأصل : لأن الرّسيم هو الرمل.
(٥) ق : «ولا». وسقط من ب.
(٦) انظر الورقة ٣٦. ب : كما قال الشاعر.
(٧) من النسختين.