الصفحه ٦٧ : الأصل التعبّدي ، فإنّ العقلاء ليست لهم اصول تعبّدية ومع احتمال القرينة لا
يحرز الظهور ، فلا تجري أصالة
الصفحه ٨ :
أحرزته المدرسة الاصولية الحديثة في الفقه الإمامي اليوم يعتبر من الانجازات
البديعة والتطوّرات الهائلة
الصفحه ٦١٧ : ، وعليه فموضوع الحجّية في الاصول
اللفظية ثابت قبل العلم التفصيلي أيضاً.
ص ٣٦٦ قوله : ( فصل : في شمول
الصفحه ٦٥ : يكون
جارياً في مورد عدم العلم بأصل النقل ، وكذلك في مورد العلم به والشك في تاريخه ،
مع العلم بتاريخ
الصفحه ٢٥٧ : التعلم واردة في موارد احتمال الابتلاء بحيث
لا يمكن تخصيصها بمورد العلم أو الاطمئنان بالابتلاء ، فلو جرى
الصفحه ١١٤ : السيد الشهيد قدسسره في ذيل هذا البحث
: انّ المشتق الاصولي ـ لا النحوي ـ كالسيف والزوج والحر أيضاً معناه
الصفحه ٥٩ :
من صحّة الحمل والسلب وعدم صحتهما ليس ما ذكره الاصوليون من فرض معنيين أحدهما في
طرف الموضوع والآخر في
الصفحه ٢٤٢ : الضعف في كثير مما ذكره الاصوليون في المقام وفي أصل منهجة بحثهم.
المقام
الثالث : في ثمرة القول
بالوجوب
الصفحه ٢٦١ :
من انخرام إطلاق
المادة وعدم شمولها للحصة الواقعة قبل تحقق القيام ، وامّا إطلاق الهيئة فلا علم
على
الصفحه ٤٠ : بهذا المعنى على مسلك
التعهد متعيّن.
ثمّ إنّ العلمين
نظرهم إلى الدلالة الاستعمالية وأنّ اللفظ المشترك
الصفحه ٦٦ : ، فلو علم بتحقق الاشتراك وشك في تاريخه جرى فيه البحث المتقدّم.
وربّما يضاف هنا
فرض آخر لا تجري فيه
الصفحه ٧٣ : النقل في موارد يكون مقتضي النقل مؤكداً محل اشكال ، فإنّه إذا
علم أو اطمئن به فلا اشكال ، وإلاّ جرى الأصل
الصفحه ١١٧ :
وهذا هو الذي جعل
كلاًّ من العلمين النائيني والخراساني ومن تبعهما يتفقان على البساطة ولكنهما
اختلفا
الصفحه ١٣٨ :
المتكلم في مقام بيان شيء زائد على مدلول اللفظ عادة ولو فرض العلم بوجوده زائداً
على الجامع كما سيأتي في ردّ
الصفحه ١٤١ :
المحتمل المحفوف في الخطاب الآخر اذناً في الترك حتى إذا سلّمنا الاصول الموضوعية
لهذا البيان ، فالأولى ترك