الصفحه ٥١٤ : بان العدل حسن والظلم قبيح بل يبقى
منتظرا حكم الشارع فاذا ما حكم تابعه في حكمه. ولو قدّر ان الشارع حكم
الصفحه ٥٠٣ :
يردها ان احكام
الشارع وان كانت تابعة للمصالح بيد ان استكشاف الوجوب من المصلحة هو عبارة اخرى عن
الصفحه ٤٩٠ : ومحجور عليه
وحاله اشبه بالطفل ، فكما انه لا سلطنة له على التصرف في امواله كذلك البالغ في
المثال المذكور
الصفحه ٥١٥ : او
لسان تابعيه ان له اتصالا من قرب او بعد بالانوار الطاهرة عليهمالسلام تطلعه بين حين وآخر وعن طريق
الصفحه ٣١٩ :
صلاة مثلا وعليه
فالعلم بالوجوب او اي حكم آخر موقوف على العلم بتحقق موضوع ذلك الحكم.
٢ ـ وبعد
الصفحه ٤٩٨ : امكان اجتماع المتخالفين او ... ومن امثلته ايضا حكمه بوجود المصلحة في هذا
الفعل ووجود المفسدة في ذاك
الصفحه ٣١٥ :
صور اخذ القطع في موضوع الحكم :
قوله
ص ٣٥٢ س ١ قد يفترض ... الخ :
حاصل هذا المبحث
هو : هل يمكن
الصفحه ٣٢٦ :
اطلاق الحكم كأن
يتمسك به لاثبات اطلاق ملاك الحكم فان اطلاق الحكم وان كان معلوما الا ان اطلاق
الصفحه ٣٢٠ :
ويمكن مناقشة ذلك
بان لدينا ضورتين لا بدّ من التفرقة بينهما :
١ ـ ان يؤخذ العلم
بثبوت الحكم
الصفحه ٣٢٨ :
قوله
ص ٣٥٧ س ٤ وهذا معلوم بالضرورة : اي ان اطلاق الحكم معلوم بالضرورة على هذا المبنى الثالث
الذي
الصفحه ١٠ : . ويسمى عمل
العقلاء في الشكل الثاني بالسيرة العقلائية. وهي حجة ودليل على الحكم الشرعي
لامضاء المعصوم
الصفحه ١٩٧ : المقصود
من الدليل العقلي؟ المقصود منه كل حكم عقلي يستنبط منه حكم شرعي ، فمثلا حكم العقل
بالملازمة بين وجوب
الصفحه ٤١٢ : ، وحاصله : ان الحكم الظاهري ينشأ من مصلحة
وملاك معين ولكن تلك المصلحة هي عين مصلحة الواقع وليست مغايرة لها
الصفحه ٤٩٧ :
قبل خلق العقلاء بل ينسب الى ابن سينا انه كان يقول ان حسن العقل وقبح الظلم حكمان
من العقلاء يتولدان
الصفحه ٤٩٩ :
٢ ـ هل توجد
ملازمة بين ادراك العقل للحسن والقبح ـ اي الحكم العلمي ـ وبين حكم الشرع بالوجوب
او