الصفحه ٢٦٠ : النفس ومن الواضح ان الصفة النفسانية لا معنى لاناطتها
بالوجود الخارجي للشرط بل لا بد من اناطتها بالوجود
الصفحه ٢٦٢ : : شرب الدواء اذا اراده نفس المريض سمي بالمراد التكويني لان
الارادة التكوينية عبارة عن تعلق ارادة المريد
الصفحه ٢٦٣ : اراده نفس المريض.
قوله
ص ٣٣٠ س ٩ في المرحلة الثانية : لو كان قدسسره يعبر هكذا : « وشروط الاتصاف تكون
الصفحه ٢٨٦ : المتأخر؟ والمشكلة في هذا المجال تندفع بالجواب المتقدم
فيقال بأن الوجوب الانشائي ليس شرطه نفس الأمر المتأخر
الصفحه ٢٨٨ : التعقب بالغسل لا نفسه ـ ام كان ممكنا فانه على كلا التقديرين لا ثمرة عملية
لذلك وان كانت الثمرة العلمية
الصفحه ٣١٦ : الاولى ـ وهي الصورة المهمة ـ ثم عن الثانية والثالثة.
اخذ العلم بالحكم في موضوع نفسه
:
اما اخذ القطع
الصفحه ٣٤٢ : الشيء نحو نفسه.
ويمكن ان نوضح هذا
البيان الثاني بعبارة اخرى (١) بان نقول : ان قصد امتثال الامر لا
الصفحه ٣٥٠ : ، اي لازمه تعلق الشيء بنفسه ومحركية الشيء نحو محركية نفسه وهو باطل.
قوله
ص ٣٦٢ س ٩ وان شئت قلت : هذا
الصفحه ٣٥٩ : تحصل من نفس الشارع بان يقوم هو
بتسرية الوجوب من الجامع الى الافراد ، وكلا الاحتمالين باطل.
اما الاول
الصفحه ٣٧٩ :
المعارضة لا تتحقق
الا بين التكاليف النفسية ، ودليل حرمة القتل بعد ضم الملازمة اليه يصير مقتضيا
الصفحه ٣٨٧ : مقدمة لترك نفس ذلك الاناء النجس فان تركه يتحقق بترك
نفسه ولا يتوقف على ترك التسعة الباقية وانما العلم
الصفحه ٤٠٠ : :
أ ـ ان المحرك ليس
هو الامر بالوضوء بل الامر بالصلاة الذي هو امر نفسي ، ومعه فلا يرد الاشكال.
لا يقال
الصفحه ٤٢٩ : التطبيق مرخصا فيه
وفي نفس الوقت يكون مكروها فكراهة العبادة لا تعني ان نفس العبادة مكروهة كي يشكل
بان الفعل
الصفحه ٤٣٦ :
الوجوب وان لم
يمكن تعلقه بالخارج لما تقدم ولكن في نفس الوقت لا يمكن تعلقه بالمفهوم الذهني
لعدم
الصفحه ٤٣٨ :
والجواب : ان
الميرزا لا يقول ان امر « اقيموا الصلاة » يستفاد منه الترخيص في نفس الصلاة حتى
يقال