الصفحه ٤٨٩ :
بشيء القدرة على
متعلقه ، ومن الواضح ان السبب ـ اي الايجاب والقبول ـ هو فعل للمكلف ومقدور له
فيمكن
الصفحه ٧ : الحلقة ان الدليل على قسمين شرعي وعقلي.
والشرعي على قسمين لفظي وغير لفظي. وفيما مضى كان الحديث يدور عن
الصفحه ١٨٠ : على وفقها.
قوله
ص ٢٨١ س ٦ على الخلاف : اي على ارادة معنى مخالف للظهور.
قوله
ص ٢٨١ س ١٠ ثم التواطؤ
الصفحه ٢١٢ :
أ ـ اطلاع الولد
على اشتمال مواصلة الدراسة على الحب والمصلحة.
ب ـ تحريك الولد
نحو مواصلة الدراسة
الصفحه ٣٤٠ :
الامتثال لو كان مأخوذا في المتعلق يلزم تقدمه على الامر هو لزوم تقدم قصد
الامتثال بوجوده التصوري على الامر
الصفحه ٣٧٢ : بقصد ان يتحقق منه امكان الاتيان بالحج او يأتي به من دون توجه الى الحج ، وعلى
الاول وان استحق الثواب
الصفحه ٤٢٨ : الاتجاه المذكور لا يرتفع السبب الاول للتنافي ويتوقف ارتفاعه
على رفضه.
كلام النائيني في المقام :
ومن
الصفحه ٤٣٠ :
كون التطبيق على فرد معين جائزا وفي نفس الوقت يكون مكروها. هذا على مسلك الميرزا.
واما على مسلك
السيد
الصفحه ٩ : سكوته امضاء له.
وقد تسأل عن نكتة
دلالة السكوت على الامضاء. والجواب : انه يمكن ابراز النكات التالية
الصفحه ١٦ : حيث تعتمد على
التمسك بالظهور كرر كلمة « اما » معها.
قوله
ص ١٨٤ س ٧ وكثيرا ما ... الخ : اي وقد لا
الصفحه ٥٦ : بثبوت الخيار في خصوص البيع لأن المقدار المتفق عليه بين الجميع هو ثبوت
الخيار في خصوص البيع لا مطلق
الصفحه ٧١ :
حيث قالت : ان
تصيبوا قوما بجهالة ، اي مخافة ان تصيبوا قوما بالجهالة وعدم العلم ، وهذا يدل على
ان
الصفحه ٩٠ :
مجموعة من الاخبار (١). وسيتضح انها قاصرة الدلالة على المطلوب ، وهي.
١ ـ ورد ان الراوي
الجليل يونس بن
الصفحه ١١١ : خبر للثقة يحتمل صدوره ومن الواضح ان العلم الاجمالي لا يقتضي لزوم العمل
بالخبر الدال على الاباحة ، فان
الصفحه ١٢٨ :
الحجية على خبر
زرارة بعد تطبيقها على خبر الطوسي اولا ، اذ بتطبيقها عليه يثبت خبر زرارة وبعد
ثبوته