الصفحه ٢٢٨ :
الحاکي عنه ، فحقيقة
الإنسان الذي هو موضع بحثنا هنا ، تمکن في نفسه الناطقة التي تمثل کما ذکرنا في
الصفحه ٨ :
الدليل الرابع : اجتماع نفسين في بدن واحد
١٣٣
الدليل الخامس : علاقة النفس بالبدن توجب
التناسق بينهما
الصفحه ٩ :
٦. في أدلة تجرد النفس الإنسانية الناطقة
١٩٦
٧. موقف الشيخ من نظرية الشرع في المعاد
الجسماني ١٩٨
الصفحه ١٥ :
فيه : ( ... ثم اعلم أنّ إعادة النفس إلى بدن مثل بدنها الذي کان لها في الدنيا ...
). (٢)
٣. عدم بحثها
الصفحه ٣٠ : .
يقول المؤرخ اليوناني هيرودوث : ( إن المصريين
هم أول الشعوب الذين اعتقدوا بخلود النفس ). (١)
ولا يخفى
الصفحه ٣١ :
سيطرت على تفکيرهم تماماً ، ومهما يکن من شيء فإن التاريخ نقل لنا صورة واضحة عن خلود
النفس عند المصريين
الصفحه ٤٢ : » ، (٤) وجاء في مزامير داود : « إنما الله يفدي
نفسي من يد الهاوية لأنه يأخذني » ، (٥)
وأيضاً : « لأنک لم تترک
الصفحه ٥٠ :
ـ الحکماء السبعة الأوائل ـ قد تکلموا في النفس من حيث النشأة والبقاء ، فقد عدّ طاليس
المالطي النفس عبارة عن
الصفحه ٥٤ : کله ، (
فَلْيَنظُرِ
الإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ
) (١) ، ولقوله تعالى : ( يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ
الصفحه ٦٧ : النفس المجردة ، (١) بينما يرى الغزالي أنّ المعاد يکون للنفس
المجردة مع أي بدن کان ، من مادته الأولى أو
الصفحه ٨١ :
يَحْكُمُونَ * وَخَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
بِالحَقِّ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ
الصفحه ٩٩ : الضرورية
التي لا تقبل بعد ذلک الشک والريب ، ولا يخالف إلا من سفه نفسه ، وجحد بالحق الصادع
، وفيما يلي ذکر
الصفحه ١٢٣ : کرس جهده في بيان المسائل النفسية الروحية أکثر من غيرها ؛ وذلک
بناءً على ما انتهجه من منهج الذوق
الصفحه ١٥٥ : الخواجة نصيرالدين الطوسي مع أنه يذهب
إلى القول بتجرد النفس الإنسانية ، ولکن في هذا البحث لم يجعلها مورداً
الصفحه ١٦٢ : وأعراضه فلا يعاد
، والنفس جوهر باق لا سبيل للفناء إليه ، فيعود إلى عالم المجردات لقطع التعلقات بالموت