الصفحه ٦٠ : لممارسة
النفس المجردة دورها الفکري والروحي ، وإن مجرد إثبات العلاقة بين الإدراک أو الشعور
والأفعال
الصفحه ٢١٥ : اليوم هو عين الجسد الدنيوي
ونفسه بلا تفاوت کما طرحها القرآن الکريم ، فما هو المراد من هذا البدن الذي
الصفحه ٢٣٢ : : لماذا لا يحصل هذا التکامل للبدن العنصري حال ارتباطه مع النفس في عالم
الدنيا ؟ وما هي الميزة التي تجعل
الصفحه ٢٣٩ : النفس المجردة.
وقال صدرالمتألهين مجيباً عنه : ( والحق
في جواب هذا الإشکال على ما مهّدنا من الأصول
الصفحه ٢٦٦ :
إثبات مطلقاً ، سواء کان في عالم الآخرة ، أو عالم الدنيا ، إلا للزم القول
باجتماع نفسين على بدن واحد
الصفحه ٢٦٩ : بالوجود الخاص بالشيء دون العوارض المشخصة ، ومن کون حقيقة وهوية الإنسان
تکمن في نفسه ، وأن البدن يحصّل
الصفحه ٧ :
٦. المعاد في التصور المسيحي ٤٣
٣. في بيان حقيقة النفس الإنسانية ٤٤
١. القائلون بجسمانيتها من المحدثين
الصفحه ٢٥ :
أول الأمر أظهر من تعجب
عودها إليه بعد المفارقة ، وتأثير النفس في البدن تأثير فعل وتسخير ، ولا
الصفحه ١٢٤ : من کتبه يوضح هذه الحقيقة لنا حيث جاء فيه : ( عود النفس إلى البدن بعد مفارقته
عنه يوم القيامة ، أمر
الصفحه ١٢٩ : التدريجي
للروح منذ أوان الصغر إلى مرحلة الشيخوخة ، فإنا نلتمس بالوجدان الحرکة التکاملية التي
تمر بها النفس
الصفحه ١٣٦ :
أقسامه ، يشمل تعلق النفس ببدن جديد مطلقاً سواء کان في هذه النشأة أو في النشأة
الأخرى ، أم أنّه خاص برجوع
الصفحه ١٥٩ : ء ونفسه. (٢)
وتقريره :
إنّ الشيء بعد عدمه نفي محض وعدم صرف ، إعادته
إنما تکون بوجود عينه الذي هو
الصفحه ١٧٣ : مع وحدته
النفسية الشخصية إلاّ أن بدنه غير الأول تماماً ، فلا أصلية بعد للبدن ما دام واقعاً
موضوعاً
الصفحه ٢٠٠ : قال في
توضيح هذه الحقيقة : ( وأمّا إذا انفصلنا عن البدن ، وکانت النفس منّا تنبهت في البدن
لکمالها الذي
الصفحه ٢١٣ : النبوية فمثل قوله ) : « من عرف نفسه فقد عرف ربه
» ، (٥) « أعرفکم بنفسه
أعرفکم بربه » ، (٦)
« أنا النذير