الصفحه ٥٦ : النفس الإنسانية
سبق وأن بيّنا في موضوع الآراء في حقيقة
الإنسان من أن مجموعة من العلماء والمحدثين ذهبوا
الصفحه ٥٧ : الشيخ الرئيس ابن سينا قد ذکر أدلة
کثيرة على إثبات التجرد التام العقلي للنفس الإنسانية ، کما جاء ذلک في
الصفحه ١٢٨ : :
١.
التناسخ الملکي : وهو عبارة عن انتقال
النفس بالموت من البدن العنصري الدنيوي إلى بدن عنصري دنيوي آخر مغاير
الصفحه ١٣٣ : : اجتماع نفسين
في بدن واحد
وهذا الدليل مبني على أمرين :
الأمر
الأول : إن کان جسم نباتاً کان ، أو
الصفحه ٢٠٢ :
الکمال حينما تکون النفس
ناقصة غير کاملة ، بمعنى أنها لم تصل مرتبة التجرد التام ، وعندئذ لا يقاس
الصفحه ٢١٢ : الخطاب الإلهي هو النفس في مرتبتها العقلية لا في جميع
مراتبها الأخرى ، کما مرّ علينا بيانه في بحث المسألة
الصفحه ٢٢٣ :
هـ) الفاعل لجميع الأفاعيل
الطبيعية والحيوانية والإنسانية هو النفس
سبق وأن بيّنا في الأصل الثاني
الصفحه ٢٣١ : : ولا يجب الإشکال بکون النفس
متعلقة ببدنين ؛ البرزخي المثالي ، والأخروي العنصري ؛ لأنهما لم يقعا في عرض
الصفحه ٢٣٤ : النفس جسمانية الحدوث وروحانية البقاء ، وعندئذ يکون المعاد
روحانياً لا جسمانياً ، وکذلک في سائر المقدمات
الصفحه ٢٤٠ :
الإبهام ، بل هذا من
مرتکزات کل عاقل ، فلذا أخذ هذا الارتکاز في نفس الشبهة ، فأن قوله : ( يتحلل منه
الصفحه ٢٤٢ : الإشکال
والإشکال الذي سبقه ، أن العبرة والملاک الملحوظ فيهما هو التشخص الذي يکون بالنفس
دون البدن ، والبدن
الصفحه ٤٦ : بها. (٢)
وأما من حيث التجرد وعدمه ، فقد ذهب البعض
إلى أن النفس مادية جسمانية کما عليه بعض المتکلمين
الصفحه ٤٨ : ، وهي تجرد النفس بمعنى کونها أمراً وراء البدن ، وحکمها غير
حکم البدن وسائر الترکيبات الجسمية لها ، نحو
الصفحه ٥٣ :
والوهمية التي لم يثبت
ذلک عند الشيخ الرئيس ابن سينا ، کما أنه يختلف معه في بداية نشوء النفس ، إذ
الصفحه ٥٨ :
الأصل الثاني : النفس لا تفسد
بفساد البدن
بعدما بيّنا أن النفس الإنسانية مجردة ،
سواء على أساس