الصفحه ١١٢ : الغزالي نفسه حيث قال
: ( فأما العقل إذا تجرد من غشاوة الوهم والخيال لم يتصور أن يغلط ، بل رأي الأشياء
على
الصفحه ١٢٠ : بالآلة.
رابعاً
: النفس لو کانت جسماً فلا يخلو إما أن تکون
حالة في البدن ، أو خارجة البدن ، فإن کانت
الصفحه ١٢٦ : لتعلق نفسين ببدن واحد ، نعم إنّ ثبوت هذا
الاشكال متوقف على بطلان التناسخ الملکي في النشأة الأخرى ، کما
الصفحه ١٤٢ : التناسخ بالمعنى الخاص يصدق
على القسم الرابع منها ، وهو انتقال النفس الإنسانية بالموت من البدن الذي کانت
الصفحه ١٤٥ : يعني به نفس الشيء الذي يقع متعلقاً للرجوع ، وبعبارة
أخرى : ما له المعاد ، ولکن قبل أن نذکر دليل الخواجة
الصفحه ١٥٤ :
في العروق والأعصاب ). (٢)
وفيه
: أنه مبني على إنکار جوهرية النفس عند الإنسان
، فيرد عليه ما يرد على
الصفحه ١٦٤ : ، والأُلى تعاد
مع النفس في اليوم الآخر ، والأخرى لا تعاد ، ، وعليه فهو معتقد بالمعاد الجسماني والروحاني
معاً
الصفحه ١٩٤ : الفائقة
أمام نفسه وعقله الذي يرى الواقع خلاف الشرع ، ولکنّ إدراکه وإيمانه بمسألة تطابق العقل
مع الشرع ، في
الصفحه ١٩٥ : جسماني ، إلا أنه يجب الالتفات إلى مسألة مهمة ، وهي أن
هذا الجوهر المجرد الذي يعبر عنه في الإنسان بالنفس
الصفحه ٢١٠ : ملاصدرا نفسه أول من انتهج هذا
اللون من البحث والتحقيق ، بل کان ينسب ذلک لغيره ، إلاّ أنه يعتبره غير موفق
الصفحه ٢١٧ : من أعضائه ، کما أن زيداً الشخصي ـ بمجموع ما يدخل في قوام هويته من النفس
والبدن ـ بقى ومستمر ، وکذا
الصفحه ٢٢٧ : للمتضادات ، وأعلاها عالم الصور العقلية والمثل الإلهية ، والنفس
الإنسانية مختصة من بين الموجودات لأن لها هذه
الصفحه ٢٣٣ : لا ؟ وإن ما جاء به صدرالدين الشيرازي هو
بمثابة استعمالهم للجسم في خصوص النفس الناطقة ، وکونها تمثل
الصفحه ٢٥٠ : بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ
بِالْعِبَادِ ) ، (١)
وقوله : ( إِنَّ الَّذِينَ
الصفحه ٢٥١ : المنکرين
مبناها على قياس الآخرة بالأولى ... فالنفس الإنسانية مادام لم تولد ثانية ولم
تخرج عن بطن الدنيا