الصفحه ١٢٩ : عالم الإمکان. لا شک ولا ريب في وجود الارتباط الوثيق بين الروح والبدن
المادي العنصري في عالم الدنيا
الصفحه ١٣٤ : السبحاني ، کتاب
الإلهيات ، ج ٤ ، ص ٣٠٦.
٣. راجع : کشف
المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، ص ١١٣.
٤. سعد
الصفحه ١٣٥ : النفس بالبدن
، وقد ذکر في ذلک أن الترکيب بينهما ترکيب طبيعي اتحادي ، لا ترکيب انضمامي ، وهما
في بدايتهما
الصفحه ٢٠٣ : ، کتاب الإشارات
، ص ٣٦٣ فما بعد.
٣. لاحظ : محمد عابد
الجابري ، نحن والتراث
( قراءات معاصرة في تراثنا
الصفحه ١٣٩ : ، وإلاّ لزم کون ذلک الجرم الفلکي ذا نفسين
، وهذا أمر محال في نفسه ... ثم قال : وإن التناسخية لم يجوزوا ذلک
الصفحه ٥٢ :
بحدوثه ، ليس بينها وبينه علاقة تعلق أبداً ومطلقاً ، وإنما يصح لها الانفراد بقوام
ذاتها ، فقد قال في کتاب
الصفحه ٢٢٢ : المتعالية ، وأن أول من أقام الدليل عليها
بالشکل الذي رفع الغموض عنها ، هو صدرالمتألهين ، فقد قال فيها : ( إن
الصفحه ٧٨ : بالذات غير محتاج
إلى غيره. وأما الأمر الثاني الذي قلنا فيه إن الله حکيم لا يصدر منه فعل بلا هدف ؛
لأنه
الصفحه ٨٠ : ، فلابد أن يکون هناک عالم آخر
ونشأة أخرى يمکن أن يحصل فيه على هدفه ومقصده المطلوب له ، والمخلوق لأجله
الصفحه ٨٨ : واحد حقيقي ، وهذا الواحد الحقيقي في حالة
متابعة الهدف ، ولا شيء خارج عن ذلک يکون له عمل مع الحرکة
الصفحه ٩١ : » ، معنى الدوام والاستمرار في إنشاء لخلق جديد وإعادة مستمرة له ،
بعبارة أخرى : إنّ عالم الوجود الخارجي
الصفحه ٨٤ : فيه الناس لکان
ذلک ظلماً وجوراً منه. والتالي باطل ، فالمقدم مثله.
وجه
البطلان : إذ المفروض أن الله
الصفحه ١٦٤ : يجب الوفاء
به ، بل قد يکون العفو منه تفضلاً ورحمة على عبده ، في حين أن الوعد حق للمطيع ، والله
تعالى
الصفحه ٢٣٩ : العشرة بعد فهمها وتحقيقها ، بأن
العبرة في تشخص کل إنسان إنما هو بنفسه ، أما بدنه من حيث هو بدنه ، فليس له
الصفحه ٢٤٣ : خارجه أو
داخله ؛ لأن مکان الشيء إنما بحسب نسبته وإضافته إلى ما هو مباين له في وضعه خارج
عنه في إضافته