الصفحه ٢٠٧ :
الصدد : ( على هذا الأساس نستطيع القول : إن المدرسة الفلسفية التي وضع أسسها صدرالمتألهين
لم تکن تلفيقاً
الصفحه ٢٥٢ :
بمعاد الإنسان ، فإننا سوف نختصر على بيان صدرالمتألهين في خصوص هذا الأمر ، وذلک
من خلال مطالعة ما کتبه في
الصفحه ٩١ : أيضاً : ( أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ
الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللهِ
الصفحه ١٤٩ :
أولاً
: نحن لا ننکر ثبوت هذه القاعدة العقلية وصدقها
عند توفر موضوعها في جريان حکمها وتطبيقها عليه
الصفحه ١٦٦ :
واقعيتها وحقيقتها ،
فالعدل والحکمة لهما خصائص هذه الصفة باعتبار استنادهما عليها ، وعليه فالبرهان
الصفحه ٢٣٥ : من جديد بالبدن ؟!.
ويمکن أن يعترض عليه بما يلي :
أولاً
: إن ما أورده على هيئة قياس وبرهان
الصفحه ٢٧٠ :
الناطقة وبناءً على النظر
الصدرائي من عدم انفکاکها بشکل مطلق عن جميع مراتب البدن ، فإنه لا إشکال في
الصفحه ٤٣ :
تقيک يرى على فساد ،
فعرفني سبيل الحياة ، أمامک شبع وسرور في يمينک نعم إلى الأبد » ، (١) وغيرها من
الصفحه ٥٠ :
وأجوبة المسائل السروية
، أنه قال فيهما : ( ... ولنا على المذهب الذي وصفناه أدلة عقلية لا يطعن
الصفحه ٦٥ :
ثالثاً : من حيث الوظيفة
إنّ وظيفة البحث الکلامي هي :
أولاً
: البحث عن الموجود المطلق على أساس
الصفحه ١٠٣ : تعدي ب
( إلى ) کان بمعنى الإمالة ، وعلى الثانية تکون بمعنى صار يصير ، بمعنى قطعهن ، ولکن
المعنى الأول
الصفحه ١٢٢ : بإعادة الله سبحانه
وتعالى ، على سبيل البعث والنشور کما ورد به الشرع في المعاد ) ، (٢) ويستدل على قوله هذا
الصفحه ١٢٤ :
) ، (١) فاستدل بالابتداء على الإعادة ، وقال عز
وجل : ( مَّا خَلْقُكُمْ وَلا
بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ
الصفحه ١٣٩ : ، فکيف جوز مثل
الشيخ أمراً لم يجوزه أحد من العقلاء ؟ وأما ما قررنا وألزمنا عليه ، فذلک حديث آخر
، وهو
الصفحه ١٥١ :
النصوص الشريفة في إثبات
وتبيين هذا الأمر ، خصوصاً أن الضمير في الآية الشريفة يعود على المنکرين کما