الصفحه ٢٤١ : يتوجه إليها وتمنعها عن الوقوف في درجة کمالها التي حصلتها وتُعِدُّ مادتها
إلى الحرکة إلى ما يقابلها
الصفحه ١٦٥ : اليزدي بقوله ما ترجمته ، ( الکثير من علمائنا الکبار أيضاً قد غفلوا عن
هذه النکتة ) ، ذکره في کتابه معارف
الصفحه ٢٤٦ : الصور النفسية ووجود نفس مفارقة
محتاجة إلى بدن تعاد فيه عوداً جسمانياً ، ولا حاجة لتکرار الأمر ، فليراجع
الصفحه ٢٢١ : على سبيل
البدلية في عرض يکون لها من حد إلى حد فيتبدل کثير منها ، بل والشخص هو هو بعينه ).
(٣)
وقال
الصفحه ٢٢٠ : ماهيات بسيطة لا جنس لها فوقها ، (٣) وإن کانت مرکبة في نفس ، والشخص هو هو
بعينه من أول الصبا إلى آخر العمر
الصفحه ٢٥٠ :
يَرَهُ )
، (٣) وغيرها من
الآيات الصريحة في هذا الباب ، وأما الروايات فإنها بلغت حداً لا يمکن للفرد أن
يشک
الصفحه ٣٢ : ، ولکن أبرزها کانت ديانة البراهمة ، التي تعد من أقدم
الديانات ظهوراً في الهند ، وإلى جانبها الديانة
الصفحه ١٣٨ : : هذا الکلام مما
تلقاه کثير من فضلاء الزمان بالقبول ، ولعلهم زعموا أن الإشکال المذکور في الحشر هو
لزوم
الصفحه ٦٨ : ذلک
في محله ، فراجع ، وکذا من جملة القائلين بروحانية المعاد هم المسيحيون ؛ باعتبار أن
النصوص الإنجيلية
الصفحه ١٨٩ : خلاف التحقيق إلى أن قال : ولا يلزم معرفة ضروب
العذاب وکيفية ما يلقاه العصاة من أنواع النکال والعقاب
الصفحه ١٨٧ :
ليس في قدرة البشر ،
ونحن لا نعرف من الأشياء إلا الخواص واللوازم والأعراض ، ولا نعرف الفصول
الصفحه ٢٦٠ :
وإنما تمثل هذه
الأقسام الخطوط العريضة لمنازل الناس في الآخرة ، وکل واحد من هذه المنازل ينقسم
إلى
الصفحه ٣٧ : ، فإن
المعلم المسؤول ( يوم الحشر ) عن إهماله في إرشاد من قد أجرم ، ومن عن الصراط السويّ
کان قد انحرف
الصفحه ٦٢ : مع تعريفهم للحرکة ، الذي جاء فيه : ( الحرکة
عبارة عن خروج الشيء من القوة إلى الفعل تدريجاً
الصفحه ١٤٥ :
٢
المعاد الجسماني عند الخواجة
نصير الدين الطوسي
١. المنهج العلمي للخواجة في
التحقيق
المعاد