الصفحه ٦٣ : .
نظريته في تکامل النفس قائمة على أساس اللبس
بعد الخلع التي يعبر عنها بنظرية الکون والفساد ، وطبيعي من يرى
الصفحه ١١٦ : ، فلم يفارق النوم اليقظة
إلا في رکود الحواس وعدم اشتغالها بالمحسوسات ، فکم من مستيقظ غائض لا يسمع
الصفحه ١٤٢ : فيه
إلى بدن ما أعم من البدن الإنساني ، أو الحيواني ، وکذلک بينا فيها أن التناسخ يقسم
أيضاً إلى قسمين
الصفحه ٤٦ : عليه من دون استثناء ، وإن کانوا يختلفون في بداية
نشأتها ووجودها ، فالبعض ذهب إلى أنه جسماني ، والآخر
الصفحه ٢٤٣ : أنظار السالکين إلى الله
تعالى بأقدام المعرفة واليقين : إن حجتکم هذه مبينة على أن للجنّة وللنار مکاناً
من
الصفحه ٩١ : وَلَهُ المَثَلُ الأَعْلَىٰ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ
) ، (٣) وغيرها من
الصفحه ١٧٢ : مع أصلها
فإنها سوف تعذب بعذابه مع أنها قد وقعت منها طاعة في الفترة التي کانت فيها مع المسلم
المطيع
الصفحه ٦٧ : من مادة أخرى ، مادام الشرع أجاز ذلک ،
(٢) فلا تناسخ في
البين هذا بحسب تعبيره وقد بيّنا الکلام عنه
الصفحه ٤٨ :
يحس به من البدن وتبقى
بعد الموت دراکة ، وعليه جمهور الصحابة ... ). (١)
وقد جاء في تفسير الميزان
الصفحه ٢٠١ : ، والنظام المعقول
في الکل ، والخير الفائض في الکل مبتدئة من مبدأ الکل إلى الجواهر الشريفة الروحانية
المطلقة
الصفحه ٢٠٠ : بالحلو واشتهاءه ، ويميل بالشهوة
من المرض إلى المکروهات في الحقيقة عرض لها حينئذ من الألم لفقدانه کفاءة ما
الصفحه ٣٦ :
القاعدة
الثانية : تمکن في بيان سبب خلاص النور من الظلمة.
وقد قال صاحب الملل والنحل عبد الکريم
الصفحه ٤٧ : داخل في البدن ،
سار في أعضائه وإذا قطع من عضو تقلص ما فيه إلى باقي ذلک الجسم اللطيف ، وإذا قطع بحيث
الصفحه ٢٣٦ : لا يرد على مراد الفيلسوف من الجسم کما مرّ بيانه بأن المراد
منه هو صورة وهوية الشيء وعليه لا إشکال في
الصفحه ٢٠٦ : أرضية جديدة لصدرالمتألهين لکي يحقق تقدماً کبيراً في الأبحاث الفلسفية من خلال
الروح المتحرکة الوثابة