الصفحه ١٣٣ : الحکمة
الإلهية التي اقتضت أن توصل کل شيء إلى کماله الذي خلق من أجله ؟ ولا أرى أنه هناک
عاقل يرى في ذلک
الصفحه ٢١٧ : من طلب الکمال والتوجه إلى ما فوقها هباءً ، وعبثاً ، وباطلاً ،
وهدراً ). (٣)
أقول : وسيأتي الکلام في
الصفحه ٣٤ : الروح في أشخاصهم بالتناسخ ، إلى أن ينتقل
إلى الأنس على التديج من أدون المراتب النامية إلى عاليها الحساسة
الصفحه ٢٥٤ : بالنفوس الساذجة ،
فقد نقل فيه اختلاف الحکماء في قوامها بدون البدن ، فهناک من ذهب إلى عدمه وهناک
من ذهب إلى
الصفحه ١٠٣ : ومعرفة مقام الخلة عند
الحق تعالى کما مرّ علينا في رواية علي بن الجهم عن المأمون ، وکان من جملتها رؤية
الصفحه ٢٧٠ :
الناطقة وبناءً على النظر
الصدرائي من عدم انفکاکها بشکل مطلق عن جميع مراتب البدن ، فإنه لا إشکال في
الصفحه ٢٨ : إلى دفن الطعام والملابس والأموال مع أمواتهم ، لعله يحتاج
ذلک إليها في ذلک العالم ، على العکس من
الصفحه ٩٤ : بعض المفسرين استفاد من الآية الأولى الدلالة على إمکان المعاد للأموات
في يوم لم يذر فيه أحداً
الصفحه ٦٩ : إلى القول بتجردها اعتماداً على جملة من الآيات الشريفة الصريحة فيه
، ويکاد يکون هذا القول محل اتفاق
الصفحه ٣٥ : أنشأه بوذا
مؤسس هذه العقيدة ، وهي الأخرى کسابقتها غير خالية من عود الأرواح إلى الأبدان عوداً
تناسخياً
الصفحه ٢٥ : الجوهرية إلى بدن ما ، أي بدن کان في اليوم الآخر
، من دون أن يلزم ذلک بحسب تعبيره التناسخ ؛ لأن الشرع قد دل
الصفحه ٦٦ : الإسلامية إلى مشائية
وإشراقية وحکمة متعالية.
خلاصة الکلام
يمکننا أن نلخص ما تقدّم من أبحاث في الفصل
الصفحه ١٧ : ومن
خلال محاولة جديدة في طرح البحث القرآني حولها ، يعني من خلال تشقيقه إلى البحث عن
إمکانها الذاتي
الصفحه ١٦٣ : : ( العبرة في ذلک بالإدراک وإنما
هو للروح ولو بواسطة الآلات ، وهو باق بعينه ، ولهذا يقال للشخص من الصبا إلى
الصفحه ٢٣٨ : البعض لدفعه إلى القول بوجود
أجزاء أصلية وأخرى فواضل ، والأولى لا يمکن أن تکون أجزاءً للآخرين وإن أکلت من