و ـ فُلاناً بفُلانٍ : أَغرَاهُ بِهِ.
وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَةِ ، ككَتِفٍ : قَلِيلُها ، وقَدْ زَمِرَ ، كتَعِبَ.
وعَطِيَّةٌ زَمِرَةٌ ، ككَلِمَةٍ : قَلِيلَةٌ.
وغُلَامٌ زَمِرٌ ، وزَمِيرٌ ، وزَوْمَرٌ ، ككَتِفٍ وأَمِيرٍ وجَوْهَرٍ : جميلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.
ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، كطِمِرٍّ : قويُّ.
وكأَمِيرٍ : قَصِيرٌ.
والزَّمَّارَةُ ، كعَبَّاسَةٍ : السَّاجُورُ ، والجَامِعَةُ ، وعَمودٌ مِنْ حديدٍ بينَ حَلْقَتَيْ الغُلِّ ، وذلك استعَارةٌ من آلةِ الزَّمْرِ كما استُعِير المُسْمِعُ للقيدِ ؛ قال :
لَهُ
مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ |
|
وظِلٌّ مَدِيدٌ
وحِصْنٌ أَمَقْ (١) |
مُسْمِعَاهُ : قيدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ : جَامِعَتُهُ ، أَلْغَزَ في مَسْجُونٍ مُقَيَّدٍ مَغْلُولٍ فخِيلَ أنَّهُ يصِفُ مَلِكاً.
وزَمَّرَهُ تَزْمِيراً : وَضَعَ الزَّمَّارَةَ في عُنُقِهِ ، فهُوَ مُزَمَّرٌ ، كمُظَفَّر.
والزَّمَّارَةُ ، أَيضاً : الزَّانِيَةُ ؛ قالَ أَبُو عُبَيدٍ : لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ في الحديث ؛ وهُوَ : ( نَهَى عَنْ كَسْبِ الزَمَّارَةِ ) (٢) وجاء تفسيرها في الحديث : أنَّها الزَّانِيَةُ ، ولم أَدْرِ من أيِّ شيءٍ أَخْذُهُ؟ (٣)
وقال الزّمَخْشرِيُّ : لا تَخْلُو من أَن تَكُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بكذا : إذا أَغْرَيْتَهُ ؛ لأَنَّها تُغْرِي الرِّجَالَ بالفاحِشَةِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ عليها ، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْيُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ (٤) ؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [ بالنَّزَقِ ] (٥) كما أنَّ الحَوَاصِنَ يُوصَفْنَ بالرَّزَانَةِ ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَةَ إذا مَلَأَهَا ؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّى ، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ (٦).
وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ.
__________________
(١) أساس البلاغة : ١٩٥ ؛ وفي التّكملة ، واللّسان : « ولي » بدل له .. بدون نسبة في الجميع ، وقال في اللّسان : أَنَّه لبعض المحبَّسِينَ.
(٢) غريب الحديث للهروي ١ : ٢٠٤ ، الفائق ٢ : ١٢٢ ، النّهاية ٢ : ٣١٢.
(٣) عنه في غريب الحديث للهروي ١ : ٢٠٤.
(٤) النّقْزَةُ هي الطّفرةُ والوثبة ( كاتب ).
(٥) في النّسخ : البَرَق. والمثبت عن المصدر.
(٦) الفائق ٢ : ١٢٢.