صارَ هو السَّبَبُ في حصولِهِ عندَه وتربيتِهِ إِيَّاه.

الأثر

( رَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ) (١) اتَّخَذَهُ عَبداً بأَن يُعتِقَهُ ثمَّ يَكتُمهُ إِيَّاه ، أَو يَعتقِلُهُ بعدَ العِتقِ فيَستخدِمُهُ كُرهاً ، أَو يَتَمَلَّكُ حُرّاً أَو يدَّعيهِ عَبداً ، ويُروَى « مُحَرَّرةً » بالتّاء على أَنَّها صفةٌ لنفسٍ ، ويُروَى « مُحَرَّره » بالهاءِ على أنَّه ضميرٌ مضافٌ إِليه.

( فَعَبِدَ وضَمِدَ ) (٢) كتَعِبَ فيهِما ، أَي أَنِفَ وغَضِبَ.

المصطلح

العُبُودِيَّةُ : عبارةٌ عن صيرورةِ العَبدِ عَبداً خالصاً مُفتقِراً محضاً لم تبقَ له جهةُ أَنانيَّةٍ أَو نَظَرٍ والْتِفاتٍ إِلى سوى المعبودِ الحقِّ الأوَّل ، وذلك بعد انسلاخاتٍ عن نسبةِ الوجوداتِ الكونيَّةِ ، وعُقبِ رياضاتٍ عِلْميَّةٍ وعَمَليَّةٍ ، وتَجَرُّداتٍ من نشأةٍ إِلى نشأةٍ وصورةٍ إِلى صورةٍ حتَّى يصيرَ عبداً محضاً فانياً عن نفسِهِ وعن كلِّ شيءٍ سوى الحقِّ ، مستغرقاً في عبوديَّتِهِ وفقرهِ إِلى ربِّه ، بل فانياً عن ملاحظةِ هذا الاستغراقِ ، قاصراً نَظَرَهُ عن مطالعةِ الجلالِ ومشاهدةِ الجمالِ.

وهذا هو غايةُ إِيجادِ الخلق ، ورتبةُ هذه العبوديَّةِ المحضةِ فوقَ رتبةِ الرّسالةِ ، ولهذا قُدِّمت عليها في التّشهُّدِ من قول : « أَشهدُ أَنَّ محمَّداً عَبدُهُ ورسولُه ».

والعِبادَةُ : قد تُطلَقُ على أَعمال الجوارح بشرطِ قصدِ القُربةِ ، فتحدُّ : بأَنَّها فعلٌ اختياريٌّ يصدرُ عن نيَّةٍ يرادُ بها التقرُّبُ إِلى اللهِ تعالى طاعةً للشّريعةِ.

وقد تُطلَقُ على التحقُّقِ (٣) بالعَبديَّةِ بارتسامِ ما أَمَرَ السّيِّدُ جلَّ شأنه أَو نَهَى ، وعلى هذا تتناولُ الأَعمالَ والعقائدَ القلبيَّةِ فيدخُلُ فيها الإِيمانُ ؛ وهو عِبادَةٌ في نفسِهِ وشرطٌ لسائر العِباداتِ.

__________________

(١) الفائق ١ : ٤٠٦ ، النّهاية ٣ : ١٦٩.

(٢) الفائق ٢ : ٣٨٨ ، النّهاية ٣ : ١٧٠.

(٣) في « ش » : التّحقيق بدل : التحقُّق.