وقيل : « إِن » نافية ، ما كان للرّحمان ولدٌ فأَنا أَوَّلُ من قال بذلك ، وكلُّ ذلك ظاهرُ التّكلُفِ.

( فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا ) (١) الجمهور على أنَّه الخَضِرُ. وقيل : اليَسَعُ.

وقيل : مَلَكٌ أمَرَهُ اللهُ أَن يأخُذَ ما حَمَّلَهُ إِيَّاه من علم بواطِنِ الأشياءِ.

( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) (٢) أَي لا أَفعلُ في المستقبل ما تطلبونه منّي من عبادةِ آلهتكم ، ولا أنتم عَابِدُونَ في المستقبل ما أطلبُهُ منكم من عِبَادَة إلهي ، ولا أَنا عابِدٌ في الحالِ ما عَبَدتُم فيه ، وما عَبَدتُم في وقتٍ من الأَوقاتِ ما أَنا على عِبَادَتِهِ ، وإِطلاقُ لفظ « ما » على الله تعالى للطّباقِ والمشاكلةِ أَو المرادُ بها الصّفةُ ؛ كأنَّه قيل : لا أَعبُدُ الباطِلَ ولا أَعبُدُ إِلاَّ الحقَّ ، أَو هي مصدريَّةٌ.

( إِلاَّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً ) (٣) مُقرّاً بعُبُودِيَّتِهِ ملتجئاً إِلى ربوبيَّته.

( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) (٤) عطفٌ على صلة « مِنْ » أي ومَنْ عَبَدَ الطّاغوتَ ، وقرأَ حمزةُ « وعَبُدَ الطّاغوت » (٥) كعَضُدٍ مضافاً إِلى الطّاغُوتِ ـ وهو اسمُ جمعٍ أَو جمعٌ لـ « عَبْد » ولا نظيرَ له في أَبنيَةِ الجُمُوع ـ وهو عطفٌ على القِرَدَةِ والخنازير.

( وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ ) (٦) « تِلْكَ » إِشارةٌ إِلى مشارٍ إِليه ذهنيٍّ يفسِّره قولُه : ( أَنْ عَبَّدْتَ ) والمعنى : تَعبيدُكَ بني إِسرائيلَ نعمةٌ تَمنُّها عليَّ ، كأَنَّه أَبَى أَن تُسمَّى نعمتُهُ نعمةً ؛ إِذ كان تعبيدُهُم ـ أَي اتِّخاذُهُم عَبِيداً ـ وقصدُهُ إِلى ذَبْحِ أَبنائِهِم

__________________

(١) الكهف : ٦٥.

(٢) الكافرون : ٢ ـ ٥.

(٣) مريم : ٩٣.

(٤) المائدة : ٦٠.

(٥) انظر معجم القراءات القرآنية ٢ : ٢٢٢.

(٦) الشّعراء : ٢٢.