من أَن يقال : فَيَكيدُوكَ كَيْداً (١) ؛ إِذ فيه دلالةٌ على كون نفس الفعلِ مقصودَ الإِيقاع.

( إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَ إِنَ كَيْدَكُنَ عَظِيمٌ ) (٢) أَي إِنَّ طَمَعكِ في يوسُفَ ، أَو قولكِ : « ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً » من جنس مَكرِكُنَّ واحتيالكُنَّ أيَّتها النِّساءُ « إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ » : قويُّ التَّأثير في النَّفس ؛ لشدَّةِ علوقِهِ بالقَلْبِ ، ولطف موقعِهِ منه.

( كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ) (٣) أَي مثل ذلك الكَيْد العجيب ـ الَّذي هو عبارةٌ عن إِرشاد الأُخوَة إِلى الإِفتاء المذكور من قولهم : ( قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ ) (٤) وإِجرائِهِ على أَلسنتِهِم ـ صَنَعنا لِيوسُفَ ودَبَّرنا لأَجلِ تحصيل غرضِهِ من المقدَّمات التي رتَّبها من دسِّ الصُّواعِ وما يتلُوهُ ، فاللاّم ليست كالتي في قوله : فَيَكِيدُوا( لَكَ ) كَيْداً (٥).

( أَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ ) (٦) لا يُنفذُهُ ولا يُسَدِّدُهُ بل يُبطِلُهُ ويُزهِقُهُ.

( إِنَ كَيْدِي مَتِينٌ ) (٧) أَي استدراجي وإِملائي مَعَ ما يترتَّبُ عليهما من الأَخذ والعذاب قويٌّ لا يُدافَعُ بقوَّةٍ ولا بحيلةٍ.

وقيل : أَي عذابي ، سمَّاه كَيْداً ؛ لنُزُولِهِ بهم من حيث لا يَشعُرُونَ (٨).

( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَ) أَكِيدُ كَيْداً (٩) يَحتالونَ في إِطفاء نورِ الحَقِّ والإِيقاع بك وبمَن معكَ ، وأُقابلُهُم بِكَيْدٍ متينٍ على ضدِّ ما يُدبِّرونهُ ، فأَنقُضُ مكائِدَهُم وأُوقِعُ بهمُ العذابَ. وسَمَّى ذلك كَيْداً من باب المشاكلةِ ، أَو لإِيقاعِ ذلك بهم من حيثُ يَخفى عليهم.

الأثر

( إِن كان باليَمَن كَيْدٌ ذاتُ غَدْرٍ ) (١٠)

__________________

(١) انظر تفسير أبي السَّعود ٤ : ٢٥٣.

(٢) يوسف : ٢٨.

(٣) يوسف : ٧٦.

(٤) يوسف : ٧٥.

(٥) يوسف : ٥.

(٦) يوسف : ٥٢.

(٧) الأعراف : ١٨٣ ، القلم : ٤٥.

(٨) التّبيان ٥ : ٤٢.

(٩) الطّارق : ١٥ ، ١٦.

(١٠) النَّهاية ٤ : ٢١٦.