بالقُعُودِ والقيام للخدمةِ.

وقالوا في الدّعاءِ : ( إِن كنت كاذباً فَحَلَبتَ قاعداً ) (١) ، يريدون ذَهَبَتْ إِبلُكَ فَصِرتَ تَحلِبُ الغَنَمَ ؛ لأَنَّ حالِبَ الغَنَمِ لا يكون إِلاَّ قاعِداً.

والقُعْدَدُ ، بضمِّ أوَّلهِ وفتح ثالثِهِ وضمِّهِ : الخامِلُ ، والجَبانُ اللَّئيمُ القاعِدُ عن الحرب والمكارِمِ ، والقليلُ المروَّةِ ، وأَقربُ القومِ إِلى الجَدِّ الأَكبرِ ، كالقُعْدُودِ ، وأَبعَدُهُم منه ضدٌّ ، وأَملَكُ القرابةِ في النَّسَبِ وأَقربُها إِلى الميِّت في الميراث ، ومنه : وَرَثْتُهُ بالقُعْدُدِ ، وقال اللّحيانيّ : رَجُلُ ذُو قُعْدَدٍ ، إِذا كان قريباً من أَبِ القبيلةِ والعَدَدُ فيه قِلَّةٌ ؛ يقال : هو أَقْعَدُهُمْ ؛ أَي أَقرَبُهُم إِلى الجدِّ الأَكبرِ (٢) ، وقال ابن الأَعرابيِّ : فلانٌ أَقْعَدُ من فُلانٍ ، أَي أَقلُّ آباءً (٣).

والإِقْعادُ : قلَّةُ الآباءِ وهو مَذْمُومٌ ، والإِطرافُ : كثرَتُهُم وهو مَحمُودٌ وعليه (٤) :

أَمِرُونَ وَلاَّدُونَ كُلَّ سَمَيْدَعٍ

طَرِفُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ (٥)

يريدُ لا يموت لهم واحدٌ فَيَرِثُهُ الأَقْعَدُ في النَّسَبِ ولكنَّهم يتركون أَعقاباً كثيرةً ، وقيل : أَرادَ بالطَّرِفِ الكثيرَ الآباءِ من الجدِّ الأَعلى فَيَرِثُ مَنْ كانَ أَقْرَبَ منه ويكون له بقيَّةُ الميراثِ. وقيلَ : القُعْدُدُ يُمدَحُ به من وجهٍ لأنَّ الولاءَ للكُبر ، ويُذَمُّ به

__________________

(١) البيان والتّبيين ١ : ١٣٦.

(٢) حكاه عنه ابن سيدة في المحكم والمحيط ١ : ١٧٢ ، والزبيدي في التَّاج ٩ : ٤٩.

(٣) حكاه عنه في المحكم والمحيط ١ : ١٧٢ ، واللَّسان ٣ : ٣٦٢ ، والتَّاج ٩ : ٥٠.

(٤) في النسخ زيادة غير مفهومة وهي : فواحد قرية الأَقْعَدِ.

(٥) نسب إلى الأعشْى كما في الصّحاح واللَّسان وفيهما :

طرفون ولاّدون كل مبارك

أمِرون لا يرثون سهم القعدَدِ

وفي اللّسان : وأنشده ابن بري

أمرون ولا دون كل مبارك

طرفون ..........

وفي اللَّسان والتّاج : انشده المرزباني في معجم الشّعراء لأبي وجزَةَ السّعدي في آل الزّبير.