منهما ، وأَكثرُ ما يستعملان في الاستعطافِ فيكون جوابُهُما ما فيه الطَّلب كالأَمر والنَّهيِ.

وقال أَبو عُبَيدٍ : يقال قَعيدُكَ لَتَفعَلَنَ (١) فَيُستَعَمَلُ قسماً. وقال صاحِبُ البسيطِ : يدلُّ على القَسَمِ فيهِما قَولُكَ قَعْدَكَ اللهَ لأَفعَلَنَ (٢) ، فقولُ الفيروزاباديّ : هُما استعطافٌ لا قَسَمٌ بدليل أَنَّه لم يَجئْ بجواب القَسَمِ ؛ ضيقُ عَطَنٍ.

والقَعيدَةُ ، كسَفِينَةٍ : امرأةُ الرَّجل ، كالقِعادِ ككِتابٍ. يقال : هي قَعِيدَتُهُ ، وقَعِيدَةُ بيتِهِ ، وقِعادُهُ ، أَي امرأَتُهُ ..

و ـ من الرَّملِ : ما ارتَكَمَ منه ، أَو ما ليست بمستطيلةٍ ، أَو الصُّفرَةُ الَّتي لم تُنبِتِ الشَّجَرَ ..

و ـ : الجَبَلُ اللاَّطئُ بالأَرض ..

و ـ : شِبه الغَرارَةِ يكون فيها القَديدُ ، والكَعْكُ ..

و ـ : شيءٌ تَنسِجُهُ النِّساءُ يُشبِهُ العَيْبَةَ يَجلِسْنَ (٣) عليها ، وقد اقتَعَدَتْها. الجمع : قَعائِدُ.

والقَعَدُ ، كسَبَبٍ : العَذِرَةُ.

وبهاءٍ : الطَّنفَسَةُ ، ومركبٌ للنِّساءِ (٤).

والمُقْعَدَةُ ، كمُعْجَمَة : السَّفيفةُ (٥) من الخوص.

وكمَرْحَلَة : السّافِلَةُ من الإِنسان وهو المَحَلُّ المَخصوصُ.

والمُقْعَدانُ ، كمُسْحَلانِ : شجرٌ كشَجَرِ الصَبْرِ لا مَرارةَ له ، يخرج في وسطِهِ قَضيبٌ بطول قامة ، وفي رأسِهِ مثل ثَمَرَةِ العَرْعَرَةِ ، صُلْبَةٌ حمراءُ يَتَرامى بها الصِّبيانُ ولا يَرعاهُ شيءٌ.

وقولُهُم : ضرَبَهُ ضَرْبَ ابنةِ اقعُدي وقُومي ؛ أَي ضَرْبَ أَمةٍ ؛ لأَنَّها تُؤْمَرُ

__________________

(١) انظر تهذيب اللّغة ١ : ٢٠٠ واللّسان ( قعد ).

(٢) حكاه عنه في خزانة الأدب ٢ : ٢١.

(٣) في « ش » : يجلس بدل : يجلسن.

(٤) وهكذا في القاموس وقال شارحه في التّاج : والصّواب على ما في اللّسان والتّكملة : مركبُ الإنسان ، وأما مركب النّساءِ فهو القعيدةُ.

(٥) في « ت » : السّفينة بدل : السفيفة.