وسكونِ العينِ ، قال : ولا يجوزُ إِدغامُ النّونِ حينئذٍ ؛ لأَنَّها خماسيَّةٌ فتُلبَسُ بـ « فَعَّلَّة » (١). (٢) وقد رُويت مدغمةً ، فهي من مزيدِ الرّباعيِّ حينئذٍ.
زود
الزَّادُ : الطَّعامُ الَّذي يُتَّخَذُ للسَّفرِ. الجمعُ : أَزْوادٌ ، وأَزْوِدَةٌ على غيرِ قياسٍ.
والزَّوْدُ ، كقَوْلٍ : تَأْسيسُ الزَّادِ ، وقد تَزَوَّدَ لسفرِهِ.
وزَوَّدَهُ تَزْويداً ، وتَزْوَاداً ، بالفتحِ : أَعطاهُ زاداً ، كأَزادَهُ إِزادَةً.
والمِزْوَدُ ، كمِنْبَرٍ : وِعاءُ الزَّادِ يُجعَلُ من أَدَمٍ. الجمعُ : مَزَاوِدُ.
ومن المجاز
خَيْرُ الزَّادِ التَّقْوَى.
وهو زادُ الرَّكْبِ ، وهم أَزْوادُ الرَّكْبِ : للأَجوادِ الَّذين لا يَتَزوَّدُ أَحَدٌ معهم (٣) في سَفَر ؛ بل يَكْفُونَهُ الزَّادَ ، وكان يقالُ لكلِّ مِن مُسَافِرِ بنِ [ أبي ] (٤) عَمْروِ بنِ أُمَيَّةَ ، والأَسودِ بنِ المطَّلبِ بنِ أَسَدِ ، وأَبي أُميَّةَ ابنِ المُغيرةِ : زادُ الرَّكْبِ (٥) ؛ لذلك ، فإِذا ذكروهم تَبَعاً (٦) قالوا : أَزْوَادُ الرَّكْبِ.
وزادُ الرَّكْبِ : فَرَسٌ أَعطاهُ سُليمانُ بنُ داودَ عليهماالسلام للأَزْدِ لمَّا وَفَدُوا عليهِ ، وطلبُوا منه حينَ أَرادوا الانصرافَ زاداً يُبلغُهُم بِلادَهُم ، وقال : هذا زادُكُم هو مصيبٌ لكم من الصَّيدِ ما يكفيكم ، فكانوا لا يَنزِلُونَ مَنْزِلاً إِلاَّ حَمَلُوا عليه ، فيَصيدُ لهم كُلَّما أَرادوهُ ، فسمَّوهُ زادَ الرَّكْبِ (٧) ، ومنه : أَصلُ كلِّ فَرَسٍ عربيٍّ ؛ قال بعضُهُم في فرسٍ له :
أَبُوهُ ابنُ
زادِ الرّكْبِ وَهُو ابنُ أُخْتِهِ |
|
مُعَمٌّ
لَعَمْرِي فِي الرِّكابِ ومُخْوَلُ (٨) |
__________________
(١) في ارتشاف الضّرب : فعَّلة بلا تشديد اللاّم.
(٢) ارتشاف الضّرب ١ : ١٤٠ ـ ١٤١.
(٣) في « ت » و « ش » : منهم.
(٤) ليست في النّسخ ، وقد أثبتناه عن تكملة الصّاغاني واللّسان.
(٥) في « ت » و « ج » : الرّاكب.
(٦) في « ج » : جميعاً.
(٧) في « ت » و « ج » : الرّاكب.
(٨) اللّسان بلا عزوٍ ، وفيه : الجياد بدل : الرّكاب.