١- البقرة: ٢٢.

٢- المقصود کرویة و المعنی واحد.

٣- الذّاریات: ٤٨.

٤- الأنعام: ١٤٢.

کالفِصْلانِ و العَجَاجیلِ و الغَنَمِ؛ لأنَّها لِدُنُوِّهَا من الأَرضِ من لَطافَةِ أَجْرَامِهَا کأَنَّها فَرْشٌ مَفْرُوشٌ عَلَیهَا. وقَالَ الزَّجَّاجُ: أَجْمَعَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَی أَنَّ الفَرْشَ صِغَارُ الإبِلِ(١).

وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٢) جمعُ فِراشٍ:

و هو ما یُفْتَرَشُ للجُلوسِ و النَّوْمِ عَلَیهِ، و «مَرْفُوعَة» أَی نُضِدَتْ حتَّی ارْتَفَعَتْ، أَو مَرْفوعَة عَلَی السَّریرِ، أَو هِیَ النِّسَاءُ المَرْفوعَةُ عَلَی الأَرائِکِ، أَو فی الأَقْدارِ والمَنازِلِ؛ إذِ المَرْأةُ یُکَنَّی عَنهَا بالفِرَاشِ، ویَدُلُّ علیهِ قَولُهُ: إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً (٣) وعلی الأوّلِ جَعَلَ الفُرُشَ وهِیَ المَضاجِعُ دَلیلاً علَیْهِنَّ.

یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ (٤) شَبَّهَهُم - فی الکَثرَةِ والانْتِشارِ و الضَّعْفِ و الذِّلَّةِ و المَجیءِ والذِّهَابِ عَلَی غیرِ نِظَامٍ و التَّطَایرِ إلَی الدَّاعی من کُلِّ جِهَةٍ حینَ یَدْعُوهُم إلی ناحِیَةِ المَحْشَرِ - بالفَراشِ المُتَطایِرِ إلَی النَّارِ، أَو غَوْغاءِ الجَرادِ، و هو صَغیرُهُ الَّذی یَنْتَشِرُ ذاهِباً فی کُلِّ أَوْبٍ رَاکِباً بَعْضُهُ بَعْضاً، وأَکَّدَ هذا المَعْنی بِوَصْفِهِ ب «المَبْثُوث» واللّٰهُ أَعْلَمُ.

الأثر

(الوَلَدُ لِلْفِراشِ)(٥) أَی لصَاحِبِهِ أَو لمَالِکِهِ، و قد تَقَدَّم فی «ع هر».

(نَهی عَنِ افْتِراشِ السَّبُعِ)(٦) أَی عن مثلِ افْتِراشِهِ؛ و هو أَنْ یَبْسُطَ ذِراعَیْهِ فی السُّجودِ ولا یَرْفَعَهُمَا عن الأَرضِ، کما یَفْتَرِشُ الذِّئْبُ و الکَلْبُ ذِراعَیْهِ.

(إلَّا أَنْ یَکُونَ مالاً مُفْتَرَشاً)(٧) بفَتحِ الرَّاءِ، أَی مَغْصُوباً قَدِ افْتَرَشَتْهُ واسْتَوْلَتْ عَلَیهِ الأَیدِی بِغَیْرِ حَقٍّ.