ذلك القرطبي ، والبيضاوي ، والطيّبي ، وأبو حيّان ، وناظر الجيش ، والشوكاني ، والطاهر بن عاشور(١).

وعبّر الرضي عن معنىٰ التراخي الرُتبي بـ : (ثمّ) في الآية ، مع المحافظة علىٰ المعنىٰ الحقيقي للمعطوفين ، واستبعاد المعنىٰ المجازي بقوله : (ثمّ) هنا «لاستبعاد مضمون ما بعدها عن مضمون ما قبلها ، وعدم مناسبته له ، كما ذكرنا في قوله تعالىٰ : ﴿ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ﴾ ، وكقوله تعالىٰ : ﴿خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ ، فالإشراكُ بخالق السموات والأرض مستبعد ، غير مناسب ، وهذا المعنىٰ : فرع التراخي ومجازه ، وكذا في قوله تعالىٰ : ﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَة﴾ ، ثمّ قال : ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ، فإنّ الإيمان بعيد المنزلة من فكّ الرقبة ، والإطعام ، بل لا نسبة بينه وبينهما ، وكذا قولُه : ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ ، فإنّ بين توبة العبد ، وهي انقطاع العبد إليه بالكلّية وبين طلب المغفرة بوناً بعيداً»(٢).

ويتّضح أنّ القول بالنيابة هنا لا يثبت ، ولا سيّما أنّ نسبته إلىٰ الفرّاء أو الأخفش هي محلّ نظر أيضاً ، علىٰ أنّ لنا أن نناقش ما ذكر قبل ، علىٰ النحو الآتي :

١ـ إنّ القول بأنّ الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار ـ كما صرّح به القائلون بالنيابة ، وكذلك الزمخشري عند حمله العطف علىٰ تباين المنزلتين في التوبة ـ لا يمكن إثباته في اللغة ، أو في الشرع ، أو في التعبير القرآني ، وقد صرّح الآلوسي بعدم اتّحاد الاستغفار والتوبة في المعنىٰ ، وفي الشريعة ، أمّا في التعبير

__________

(١) ينظر : الجامع لأحكام القرآن٩/٣؛ أنوار التنزيل٣/١٢٧؛ فتوح الغيب٨/١١؛ البحر المحيط٦/١٢٠؛ تمهيد القواعد٧/٣٤٤٤؛ فتح القدير٢/٥٤٦؛ التحرير والتنوير١١/٣١٧.

(٢) شرح الرضي علىٰ الكافية ١ / ١٨٣٤.