٤ـ احتمل الماوردي أنّ الاستغفار من الصغائر ، والتوبة من الكبائر ، فعطفت (ثمّ) بين متغايرين(١).

٥ـ ذهب الرازي إلىٰ أنّ (ثمّ) عطفت بين مرتبتين متغايرتين ، ذلك أنّ الاستغفار هو الطلب من الله؛ لإزالة ما لا ينبغي ، والتوبة هي سعي الإنسان وأعماله التي يزيل بها ما لا ينبغي ، فكان الطلب بالاستعانة مقدّماً علىٰ سعي النفس ، متراخياً عنه في المقام(٢). واستدلّ أبو زهرة له بأنّ هذين المعطوفين بينهما انتقال حال بعد حال ، أي : ارجعوا إليه بعد أن بعدتم عنه ، قال : «عبّر بكلمة (ثمّ)؛ للدلالة علىٰ بُعدِ حالهم في الانتقال من الاستغفار إلىٰ الرجوع إلىٰ الله تعالىٰ؛ لأنّ الاستغفار طلبُ محوِ الذنوب أو سترِها ، وتلك أوّل خطوة في ترك الكفر والشرك ، وتعلوها مرتبة الاتّصال بالله لقبول التوبة»(٣).

٧ـ استعان الآلوسي بالمعنىٰ الأصلي لكلا المعطوفين؛ لإثبات عدم اتّحادهما في المعنىٰ ، مع تلازمهما وترتّب أحدهما علىٰ الآخر شرعاً ، قال : «أصل معنىٰ الاستغفار طلب الغَفْرِ ، أي : الستر ، ومعنىٰ التوبة الرجوع ، ويطلق الأوّل علىٰ طلب ستر الذنب من الله تعالىٰ والعفو عنه ، والثاني علىٰ الندم عليه مع العزم علىٰ عدم العود ، فلا اتّحاد بينهما ، بل ولا تلازم عقلاً ، لكن اشتُرط شرعاً لصحّة ذلك الطلب وقبوله ، الندم علىٰ الذنب ، مع العزم علىٰ عدم العود إليه»(٤).

٨ـ فارق الزمخشري ما قاله سلفُه من المفسّرين من الترتيب والتراخي الزمني

__________

(١) ينظر : النكت والعيون ٢ / ٤٥٦.

(٢) ينظر : مفاتيح الغيب ١٧ / ٣١٥.

(٣) زهرة التفاسير ٧ / ٣٧٢٣.

(٤) روح المعاني ٦ / ١٩٤.