الأرض فإذا هو قريب جدّاً منها ، ومثل هذا الفهم للآية القرآنية لا يصدر إلّا من أهل التأويل ، عِدلِ الكتاب وحملةِ الوحي.

النموذج الثالث : في قوله تعالىٰ : ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدىٰ﴾(١).

أشار الكرماني إلىٰ أنّ (ثُمّ) في الآية استعملت بمعنىٰ الواو ، لعطفها سابق علىٰ لاحق ، قال : إنّ (ثُمَّ) قد تأتي مع الجملة دالّةً علىٰ التقدّم ، كقوله : ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ﴾ ، والاهتداء سابق»(٢). واستدلّ علىٰ هذا المعنىٰ لـ : (ثُمّ) بمناظرة الآية المذكورة بقوله تعالىٰ : ﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ﴾(٣). ذلك أنّ الإيمان سابق علىٰ فكّ الرقبة وإطعام اليتيم أو المسكين ، واستدلّ أيضاً بقول أبي نواس :

قُلْ لِمَن سادَ ثمَّ سادَ أبوهُ

ثمّ قد سادَ قبلَ ذلك جدُّهْ

وصرّح مجد الدين ابن الأثير ، بأنّ قوماً ـ لم يسمِّهم ـ قالوا بنيابة الواو عن (ثُمّ) هنا ، قال في أحكام (ثُمّ) : «فإذا عطفتَ بها الجملَ ، لم يلزم التراخي فيها ، كقوله تعالىٰ : ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدىٰ﴾ ، وقال عزّ من قائل : ﴿وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾. وقد ذهب قوم إلىٰ أنّ (ثمّ)

__________

(١) سورة طه : الآية ٨٢.

(٢) غرائب التفسير ١ / ٢٦٠.

(٣) سورة البلد : الآيات ١١ـ ١٧.