ولتأكيد هذا الأمر جاءت اختيارات أبي تمام في حماسته موائمة  لوعيه النقدي القائم على فكرة التوالد والتناسل ؛ الهضم المعيار الفني لا  نسخه ، وما بينهما فرق كبير تتحدد على هديه ركائز الإبداع وتمظهرات  الكتابة .

وفي تصورنا أن أبا تمام قد تدرج في وعيه ليصل إلى كون المنجزات  الفنية والشعرية والحضارية - قديمها وحديثها - تشكل متتابعة إبداعية  تتناسل منها جل الظواهر الفنية ليبقى الماضي في ذهن الحاضر وإن اختلفا  ظاهرياً . ومما يؤكد هذا الأمر أن أبا تمام قد تربى على الشفاهية ، وعياً  وفكراً وثقافة وإبداعاً وتلقياً .

وإذا كنا - ونحن نبتعد عن عصر أبي تمام - نعاني من سطوة  الشفاهية في منظومتنا المعرفية والفكرية ، وفي تشكيل وعينا ومشاريعنا  الحضارية ، نستطيع أن نتعرف سطوة الشفاهية في عصر الشاعر ووعيه  المتشكل على وفق أنساق عصره ، التي كانت تطالب الشاعر بحفظ آلاف  الأبيات الشعرية ، ومن ثم نسيانها لتحقيق النسق القولي الخاص به من  دون ترديد لما حفظه بعد أن أضحت جزءاً من مخيلته وذاكرته ووعيه  بالعالم الذي لا يمكن إدراكه إلا من خلال اللغة ؛ الجدلية العلاقة بينها  وبين الفكر ، إلا أن سطوة الشفاهية لم تمنع أبا تمام من إيمانه بضرورة نمو  الكتابية من داخل الشفاهية بوصفها ضرورة تاريخية ؛ لتطور الوعي  بحسبان أن الكتابية تضيء الوعي الحضاري ، وتمثل مرحلة متقدمة من