روي أن أعرابياً جاء إلى النبي الله وهو لاطم وجهه ، ناتف شعره ، ممزق  ثوبه ، وهو يقول : هلكت وأهلكت. فقال له النبي ﷺ : ماذا صنعت ؟  فقال : واقعت أهلى في نهار رمضان . فقال له النبي ﷺ اعتق رقبة (١) . فإنه  يدل على كون الوقاع علة للعتق ؛ لأنا نعلم أن الأعرابي إنما سأل عن  واقعته لبيان حكمها شرعاً، والنبي الله إنما ذكر ذلك الحكم في معرض  الجواب ؛ لأنه لو ذكره ابتداء لكان قد أخلى السؤال عن الجواب، وأخر  البيان عن وقت الحاجة ، وهو وإن كان جائزاً إلا أنه على خلاف الظاهر ،  وإذا كان جواباً عن سؤاله كان السؤال كالمعاد في الجواب ، فيصير التقدير :  جامعت فاعتق ، وحينئذ يلتحق بالنوع الأول، لكنه دونه في الظهور  والدلالة (٢) . 

والاعتراض : مسلم صلاحية هذا للجواب ، لكن لا نسلم أن مثل هذا  الكلام إذا ذكر عقيب السؤال حصل ظن كونه جواباً عن ذلك السؤال ؛ فربما  ذكره جواباً عن سؤال آخر سبق ، أو لغرض آخر، أو زجراً له عن هذا  السؤال ، كما لو قال العبد لسيده : دخل فلان دارك ، فيقول السيد : اشتغل  بأمرك واترك الفضول . 

ولا يبطل هذا بأنه لو لم يكن جواباً عن هذا السؤال لكان تأخير البيان  عن وقت الحاجة وهو غير جائز ؛ لاحتمال معرفته بانتفاء حاجة ذلك 

(١) الكافي ٤ : ۲٫۱۰۲ ، كتاب الصيام، باب من أفطر متعمداً من غير عذر أو جامع  متعمداً في شهر رمضان، الفقيه ۲: ۳۰۹٫۷۲ باب ما يجب على من أفطر أو جامع  في شهر رمضان متعمداً أو ناسياً ، الاستبصار ٢ ٢٤٥٫٨٠ ، كتاب الصيام ، أبواب  ما ينقض الصيام ، باب حكم الجماع . 

(۲) المحصول ٥ : ١٤٧ - ١٤٨، روضة الناظر ٣ : ٨٤٢ ، الإحكام للأمدي ٣: ٢٢٥ .