ولأنه يقال : أصلي الله تعالى ، ولا يجوز أن يكون ذاته تعالى غرضاً . 

ولأنه يقال : لم فعلت كذا ؟ فيقول : لأني قصدت أن أفعله . 

وكل هذه ليست عللاً ؛ لأنها ليست مؤثرات ولا بواعث على التأثير .. 

لأنا نقول : صرح أهل اللغة بأن اللام للتعليل ، وقولهم حجة ، وهذه  الأشياء إن لم تكن عدلاً وجب القول بكونها مجازاً فيها . 

وأيضاً في الأول نظر ؛ لأن التأكيد مشهور في اللغة من غير تكرير،  فجاز أن يكون دخوله للتأكيد كما يدخل فاء التعقيب عليه . 

وفي الثاني نظر ؛ لأنا لم نجعل اللام مطلقاً للعلة ، بل في حكم اقترن  بوصف صالح للتعليل ولا محمل له سواه مثل : دخلت السوق لشراء اللحم ،  ودخلت الحمام للاغتسال، وأطعمت الفقير لدفع حاجته ، ولا نقول : إنها  للتعليل فيما وردت فيه للاستحقاق مثل الجل للفرس . 

وأما كي : فكقوله تعالي : كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةَ بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ 

مِنكُمْ ) ، أي كي لا تبقي الدولة بين الأغنياء ، بل تنتقل إلى غيرهم . 

وأما من : فكقوله تعالى : مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِيَ  إِسْرَاءِيلَ ) (٢) . 

وأما إن : فكقوله الله في قتلى أحد : زملوهم بكلومهم ودمائهم ؛  فإنهم يحشرون يوم القيمة وأوداجهم تشخب دماء ، اللون لون الدم والريح ريح المسك (٣) .

(١) سورة الحشر ٧:٥٩.

(۲) سورة المائدة ٥ : ٣٢

(۳) تقدم تخريجه في ص : ۲۸۰ .