تعليلها به .. 

وأما كون الغرض مقتضياً للنقصان فمدفوع بمثله ؛ فإن العبث عين  النقص، والله تعالى كامل لذاته فلا يقع عنه العبث . 

ونمنع الاستكمال بالغرض، لأن الله تعالى كامل لذاته ، والكامل لذاته  لا يفعل إلا ما هو الأولى في نفسه ، ولا يستلزم ذلك تحصيل كمال له قد  كان فاقده. 

سلمنا حصول الأولوية ، لكنها من الاعتبارات الإضافية ، كالخالقية  والرازقية والموجدية . 

ونمنع انتفاء الداعي لو تساوى نفع الغير وعدمه بالنسبة إليه ؛ لأن نفع  الغير مطلوب في نفسه ، حسن عند العقل .. 

وبالجملة ، قول الأشاعرة : "الفاعل لغرض مستكمل به (۱) حکم  أخذوه من الحكماء واستعملوه في غير موضعه ؛ لأن الحكماء لم ينفوا  العلل الغائية ، ولا سوق الأشياء إلى كمالاتها ؛ وإلا لبطل علم منافع الأعضاء  وفوائد الغايات وعلم الهيئة وأكثر الطبيعيات وغيرها ، بل قالوا : إيجاد  الموجودات عنه تعالى على أكمل ما يمكن، لا بأن يخلق الشيء ناقصاً ثم  يكمله بقصد ثان : لأنه تعالى كامل لذاته قادر على تكميل كل ناقص  بحسب استعداده، فيخلقه مشتاقاً إلى كماله من غير استئناف تدبير،  والغرض الذي نفوه استئناف ذلك التدبير في الإكمال بالقصد الثاني ،  واستقصاء الكلام في هذا المقام ذكرناه في نهاية المرام (٢) ؛ لأنه الفن  المتعلق به . 

(١) منهم : الرازي في المحصول ۵ : ۱۳۲ ، تاج الدين الأرموي في الحاصل ٢ : ٨٦٦ . 

(۲) نهاية المرام ٩٠:١ ...