لانا نقول : تأثیر الإنشاء فی الأحکام الوضعیّة ، لا الأمور الحقیقیة ، فلا یلزم من قوله أنت رسولی ، صدق الرسول فی کل أقواله ؛ لأن صدق الرجل أمرٌ حقیقى ، فلا یختلف باختلاف الجعل الشرعی ، فإذن لا طریق إلى معرفة صدق الرسول فیما یخبر عنه إلا من قبل کونه تعالى صادقاً ، فیدور (١).

وفیه نظر ؛ لأن الصدق وإن کان من الصفات الحقیقیة لکنه یتوقف

على الإنشاء الذی لا یدخله الصدق ، فلا دور

وعلى الثانى : بأن بحث أُصول الفقه لا یتعلّق بالکلام النفسانی ، بل بالمسموع المرکب من الحروف والأصوات المقطعة ، ولا یلزم مـن کـون

النفسانی صدقاً کون المسموع صدقاً .

سلمنا ، لکن لم قلت : إن النفسانی صدق ، ولا یلزم من انتفاء الجهل استحالة أن یخبر بالکلام النفسانی خبراً کاذباً ، فإنّها برهانیة لا ضروریة ، فأین البرهان (۲) ؟ !

وفى الثالث نظر ؛ فإنّ هذا إنّما یتمّ على تقدیر (القول بالحسن) (۳)

والقبح العقلیین ، وهم ینکرونه .

وبالجملة : فهذا المبحث إنّما یتمشى على قواعد المعتزلة ، أما على

قول الأشاعرة فلا.

وفی الرابع نظر ؛ لإمکان استحالة الصدق فیما أخبر بـه کـذباً وإن

(١) من المعترضین : الرازی فی المحصول ٤ : ٢٧٤ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل : ٧٥٦ ، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ٢ : ١٠٦ (۲) من المعترضین : الرازی فی المحصول ٤ : ٢٧٥ ، تاج الدین الأرموی فی الحاصل ٢ : ٧٥٧ ، سراج الدین الأرموی فی التحصیل ۲ : ١٠٦ .

(۳) فی «م» : الحسن .