احبسه (۱) أبداً [الدوام ] (٢) .

واعترضه أبو الحسین : بأن التأبید یفید الدوام فی الأوقات کلّها .

وإنما یخرج ما بعد الموت والعجز من الخطاب لدلالة ، وما عداهما باق على الظاهر کما لو قال افعل فی کل وقت إلّا أن تعجز أو تموت ، حسب ما نقوله فی ألفاظ العموم کلّها (۳).

وفیه نظر؛ فإنا نعلم أنّ التکلیف کما ینقطع بالموت والعجز کذا ینقطع بالنسخ ، فإذا اقتضى الأوّل الخروج عن الدلالة اقتضاه الثانی . وحینئذ لا منافاة بین کلام موسـ عالیة وبین النسخ ، کما لا منافاة بینه وبین الموت

والعجز .

وعن الثالث : أنّ النسخ لیس لحکمة ظهرت ، بل تجدّدت لتجدد

الوقت وقد کانت معلومة فی الأزل ولم تکن حاصلة لعدم وقتها. وعن الرابع : أنّ النسخ لا یرد على جمیع الأحکام ، بل على ما یقبل

التبدیل والتغییر على ما یأتی (٤)

والأصل فی ذلک : أن إعتقاد التوحید وکل ما تستند معرفته إلى العقل ، فإن وجوبه ثابت بالعقل عند المعتزلة (٥) ، ویمنع نسخ ما ثبت وجوبه عقلاً ؛ لأن الشارع لا یأتی بما یخالف العقل ؛ ولأن الأحکام الشرعیة إنما

ألطاف

فی الواجبات العقلیة ومقرّبة إلیها ، فلا تکون رافعةً لها .

المعتمد ۱: ٤۰۳ .

(۱) حکاه أبو الحسین البصری عنه فی (۲) ما أثبتناه من المصادر ، ولم فی النسخ .

(۳) المعتمد ١: ٤٠٣

(٤) فی ص

٨٨ وما بعدها .

(٥) منهم : أبو الحسین البصری فی المعتمد ۱: ٤٠٠ .