یذکروا ذلک ، ولو کان ذلک حقاً لعارضوا به النبی علیل الله

الثانی : سلّمنا صحة النقل ، لکنّ لفظ التأبید قد جاء فی التوراة

للمبالغة فی طول الزمان دون الدوام ، فإنّه قال فی العبد : یستخدم سنین ثم یعتق فی السابعة ، فإن أبى العتق فلتثقب أذنه ویستخدم أبداً» (۱). وقال فی البقرة التی أُمروا بذبحها : «یکون ذلک سنّة أبداً» (٢)، ثـمّ

انقطع التعبد بذلک عندهم .

قصة وأمرهم فی

دم الفصح بأن یذبحوا الجمل ویأکلوا لحمه

ملهوجاً ولا یکسروا منه عظماً ، ویکون لهم هذا سنة أبداً (۳) ، ثمّ زال التعبّد

بذلک.

وقال فی السفر الثانی : قرّبوا إلیَّ کلّ یوم خروفین : خروفاً غـدوةً وخروفاً عشیّة ، قرباناً دائماً لاحقاً بکم» (٤) .

ففی هذه الصور وجدت ألفاظ التأبید مـن غـیـر دوام ، فکـذا مـا

ذکرتموه .

الثالث : قال قاضی القضاة : الأمر بالفعل أبداً لا یقتضی الدوام ؛ لعلمنا أن التکلیف منقطع ، ولهذا لا یفهم من قول القائل لغیره : لازم فلاناً أبداً ، أو

الحجری

، ٢٦٠

- ١٠.

: ۱۲۷۰۸/۲۸۱ من أبواب الواو ، الفهرست لابن الندیم : ٢٤ ، المعارف : الذهب ٣ : ٢٠٤ ، وفیات الأعیان ٦ : ۷۷۲/۳۵ ، شذرات الذهب ۱ :

مروج

(۱) التوراة : ١٢٠ / سفر الخروج - الأصحاح الحادی والعشرون و ٣٠٤ سفر التثنیة الاصحاح الخامس عشر .

(۲) ورد مؤداه فی التوراة : ۳۱۲ سفر التثنیة - الأصحاح الحادی والعشرون . (۳) ورد مؤداه فی التوراة : ۳۰۵ سفر التثنیة - الأصحاح السادس عشر. (٤) التوراة : ١٣٦/ سفر الخروج - الأصحاح الحادی والثلاثون .