النائیة عند تواتر الأخبار علیه ، مع أنه لا یجد من نفسه سابقة فکر ونظر فیما یناسبه من العلوم المتقدمة علیه ، ولا فی ترتیبها المفضی إلیه ، ولو کان نظریّاً لتوقف على المقدّمات وترتیبها . الثالث : العلم بخبر التواتر لا ینتفی بالشبهة ، وهذه هی

الضروری .

أمارة

الرابع : لو کان نظریّاً لأمکن الإضراب عنه ، کما فی سائر النظریات ، وحیث لم یکن ذلک دلّ على کونه ضروریاً .

الخامس : لو کان نظریاً لوقع فیه الخلاف بین العقلاء ، وحیث لم یقع کان ضروریاً .

احتج القائلون بأنه نظری بوجوه :

الأوّل : لو کان ضروریاً لما اختلف فیه العقلاء ، کغیره من

الضروریات .

الثانی : خبر التواتر لا یزید فی القوّة على خبر الله تعالى وخبر رسوله ، بل هو مماثل أو أدنى ، والعلم بخبر الله ورسوله نظری ، فالمماثل

والأدنى أولى .

الثالث : استدلّ أبو الحسین : بأنّ الاستدلال ترتیب علوم لیتوصل به

إلى آخر، فکلّ ما توقف وجوده على ترتیب فهو نظری ، والعلم الواقع بخبر التواتر کذلک فکان نظریاً (١) .

وبیانه : أنه إنما یعلم عقیب الخبر لو علمنا أن المخبر لم یخبر عن

رأیه بل عن أمر محسوس لا لبس فیه ، وأنه لا داعی له إلى الکذب ، فعلم

(١) المعتمد ۲: ٥٥٢ .